Subchapter (Sura: 21, Ayat: 48-48)

يقول تعالـى ذكره : ولقد آتـينا موسى بن عمران وأخاه هارون الفرقان ، يعنـي به الكتاب الذي يفرق بـين الـحقّ والبـاطل . وذلك هو التوراة فـي قول بعضهم ذكر من قال ذلك : حدثنـي مـحمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى وحدثني الحرث ، قال : ثنا الـحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبـي نـجيح ، عن مـجاهد ، قوله : { الفُرْقان } قال : الكتاب . حدثنا القاسم ، قال : ثنا الـحسين ، قال : ثنـي حجاج ، عن ابن جُرَيج ، عن مـجاهد ، مثله . حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قَتادة ، قوله : { وَلَقَدْ آتَـيْنا مُوسَى وَهارُونَ الفُرْقانَ } الفرقان : التوراة حلالها وحرامها ، وما فرق الله بين الـحق والبـاطل . وكان ابن زيد يقول فـي ذلك ما : حدثنـي به يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد فـي قوله : { وَلَقَدْ آتَـيْنا مُوسَى وَهارُونَ الفُرْقانَ } قال : الفرقان : الـحق آتاه الله موسى وهارون ، فرق بـينهما وبـين فرعون ، فقضى بـينهم بـالـحقّ . وقرأ : { وَما أنْزَلْنا عَلـى عَبْدِنا يَوْمَ الفُرْقانِ } قال : يوم بدر . قال أبو جعفر : وهذا القول الذي قاله ابن زيد فـي ذلك أشبه بظاهر التنزيـل ، وذلك لدخول الواو فـي الضياء ، ولو كان الفرقان هو التوراة كما قال من قال ذلك ، لكان التنزيـل : ولقد آتـينا موسى وهارون الفرقان ضياء لأن الضياء الذي آتـى الله موسى وهارون هو التوراة التـي أضاءت لهما ولـمن اتبعهما أمر دينهم فبصرّهم الـحلال والـحرام ، ولـم يقصد بذلك فـي هذا الـموضع ضياء الإبصار . وفـي دخول الواو فـي ذلك دلـيـل علـى أن الفرقان غير التوراة التـي هي ضياء . فإن قال قائل : وما ينكر أن يكون الضياء من نعت الفرقان ، وإن كانت فـيه واو فـيكون معناه : وضياء آتـيناه ذلك ، كما قال { بِزِينَةٍ الكَوَاكِبِ وَحِفْظاً } ؟ قـيـل له : إن ذلك وإن كان الكلام يحتـمله ، فإن الأغلب من معانـيه ما قلنا . والواجب أن يوجه معانـي كلام الله إلـى الأغلب الأشهر من وجوهها الـمعروفة عند العرب ما لـم يكن بخلاف ذلك ما يجب التسلـيـم له من حجة خبر أو عقل . وقوله : { وَذِكْرا للْـمُتَّقِـينَ } يقول : وتذكيراً لـمن اتقـى الله بطاعته وأداء فرائضه واجتناب معاصيه ، ذكّرهم بـما آتـى موسى وهارون من التوراة .