Subchapter (Sura: 29, Ayat: 1-2)

قال أبو جعفر : وقد بـيَّنا معنى قول الله تعالـى ذكره { آلـم } وذكرنا أقوال أهل التأويـل فـي تأويـله ، والذي هو أولـى بـالصواب من أقوالهم عندنا ، بشواهده فـيـما مضى ، بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع . وأما قوله : { أحَسِبَ النَّاسُ أنْ يُتْرَكُوا أنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ } فإن معناه : أظَنَّ الذين خرجوا يا مـحمد من أصحابك من أذى الـمشركين إياهم ، أن نتركَهم بغير اختبـار ، ولا ابتلاء امتـحان ، بأن قالوا : آمنا بك يا مـحمد ، فصدّقناك فـيـما جئتنا به من عند الله ، كَلاَّ لنـختبرهم ، لـيتبـين الصادق منهم من الكاذب . وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل . ذكر من قال ذلك : حدثنـي مـحمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث ، قال : ثنا الـحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبـي نـجيح ، عن مـجاهد ، فـي قول الله { آمَّنا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ } قال : يُبْتلَون فـي أنفسهم وأموالهم . حدثنا القاسم ، قال : ثنا الـحسين ، قال : ثنـي حجاج ، عن ابن جُرَيج ، عن مـجاهد ، مثله . حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قَتادة { وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ } : أي لا يُبْتَلَون . حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا مؤمل ، قال : ثنا سفـيان ، عن أبـي هاشم ، عن مـجاهد ، فـي قوله { وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ } قال : لا يُبْتَلَون . فَأَنِ الأولـى منصوبة بحسب ، والثانـية منصوبة فـي قول بعض أهل العربـية ، بتعلق يتركوا بها ، وأن معنى الكلام علـى قوله { أحَسِبَ النَّاسُ أنْ يُتْرَكُوا } لأن يقولوا آمنا فلـما حذفت اللام الـخافضة من لأَنْ ، نصبت علـى ما ذكرت . وأما علـى قول غيره فهي فـي موضع خفض بإضمار الـخافض ، ولا تكاد العرب تقول : تركت فلانا أن يذهب ، فتدخـل أنْ فـي الكلام ، وإنـما تقول : تركته يذهب ، وإنـما أدخـلت أن هاهنا لاكتفـاء الكلام بقوله { أنْ يُتْرَكُوا } إذ كان معناه : أحسب الناس أن يُتركوا وهم لا يفتنون ، من أجل أن يقولوا آمنا ، فكان قوله : { أنْ يُتْرَكُوا } مكتفـية بوقوعها علـى الناس ، دون أخبـارهم . وإن جعلت « أن » فـي قوله { أنْ يَقُولُوا } منصوبة بنـية تكرير أحسب ، كان جائزاً ، فـيكون معنى الكلام : أحسب الناس أن يُتركوا : أحسبوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون .