Subchapter (Sura: 10, Ayat: 87-89)

قوله عز وجل : { … رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ } أي أهلكها ، قاله قتادة . فذكر لنا أن زروعهم وأموالهم صارت حجارة منقوشة ، قاله الضحاك . { وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ } فيه أربعة أوجه : أحدها : بالضلالة ليهلكوا كفاراً فينالهم عذاب الآخرة ، قاله مجاهد . الثاني : بإعمائها عن الرشد . الثالث : بالموت ، قاله ابن بحر . الرابع : اجعلها قاسية . { فَلاَ يُؤْمنُوا حَتَّى يَرَُواْ الْعَذَابَ الأَلِيمَ } قال ابن عباس هو الغرق . قوله عز وجل : { قَالَ قَدْ أُجِيبت دَّعْوَتُكُمَا } قال أبو العالية والربيع : دعا موسى وأمَّن هارون فسمي هارون وقد أمّن على الدعاء داعياً ، والتأمين على الدعاء أن يقول آمين . واختلف في معنى آمين بعد الدعاء وبعد فاتحة الكتاب في الصلاة على ثلاثة أقاويل : أحدها : معناه اللهم استجب ، قاله الحسن . الثاني : أن آمين اسم من أسماء الله تعالى ، قاله مجاهد ، قال ابن قتيبة وفيه حرف النداء مضمر وتقديره يا آمين استجب دعاءنا . الثالث : ما رواه سعيد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " آمين خَاتَمُ رَبِّ الْعَالَمِينَ عَلَى عِبَادِهِ المُؤْمِنِينَ " يعني أنها تمنع من وصول الأذى والضرر كما يمنع الختم من الوصول إلى المختوم عليه . وفرق ابن عباس في معنى آمين بين وروده بعد الدعاء وبين وروده بعد فاتحة الكتاب فقال : معناه بعد الدعاء : اللهم استجب ، ومعناه بعد الفاتحة : كذلك فليكن . قال محمد بن علي وابن جريج : وأخّر فرعون بعد إجابته دعوتهما أربعين سنة . { فَاسْتَقِيمَا } فيه وجهان : أحدهما : فامضيا لأمري فخرجا في قومهم ، قاله السدي . الثاني : فاستقيما في دعوتكما على فرعون وقومه ، وحكاه علي بن عيسى . وقيل : إنه لا يجوز أن يدعو نبي على قومه إلا بإذن لأن دعاءه موجب لحلول الانتقام وقد يجوز أن يكون فيهم من يتوب .