Subchapter (Sura: 2, Ayat: 74-74)

قوله تعالى : { ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم } اختلف في المُشَار إليه بالقسوة ، على قولين : أحدهما : بنو أخي الميت حين أنكروا قتله ، بعد أن سمعوه منه عند إحياء الله له ، وهو قول ابن عباس . والثاني : أنه أشار إلى بني إسرائيل كلهم ، ومن قال بهذا قال : من بعد ذلك : أي من بعد آياته كلها التي أظهرها على موسى . وفي قسوتها وجهان : أحدهما : صلابتها حتى لا تلين . والثاني : عنفها حتى لا ترأف . وفي قوله تعالى : { مِّنْ بَعْدِ ذلِكَ } وجهان : أحدهما : من بعد إحياء الموتى ، ويكون هذا الخطاب راجعاً إلى جماعتهم . والثاني : من بعد كلام القتيل ، ويكون الخطاب راجعاً إلى بني أخيه . وقوله تعالى : { فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً } يعني القلوب التي قست . واختلف العلماء في معنى { أَوْ } في هذا الموضع وأشباهه كقوله تعالى : { فَكَانَ قَابَ قَوسَين أَوْ أَدْنَى } [ النجم : 9 ] على خمسة أقاويل : أحدها : أنه إبهام على المخاطبين ، وإن كان الله تعالى عالماً ، أي ذلك هو ، كما قال أبو الأسود الدؤلي : ـ @ أحب محمداً حباً شديداً وعباساً وحمزة أو علياً فإن يك حبهم رشدا أُصِبه ولستُ بمخطئ إن كان غياً @@ ولا شَكَّ ، أن أبا الأسود الدؤلي ، لم يكن شاكّاً في حبِّهم ، ولكن أَبْهَمَ على مَنْ خاطبه ، وقد قِيل لأبي الأسود حين قال ذلك : شَكَكْتُ ، فقال كلا ، ثم استشهد بقوله تعالى : { وَإِنَّا إِيَّاكُم لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ } [ سبأ : 24 ] وقال : أفكان شاكاً مَنْ أخبر بهذا ؟ والثاني : أن { أَوْ } ها هنا بمعنى الواو ، وتقديره فهو كالحجارة وأشد قسوة ، ومثله قول جرير : @ جاءَ الخلافة أو كانت له قدرا كما أتى ربَّه موسى على قَدَرِ @@ والثالث : أن { أَوْ } في هذا الموضع ، بمعنى بل أشد قسوة ، كما قال تعالى : { وَأَرْسَلْنَاهُ إلى مائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ } [ الصافات : 147 ] يعني بل يزيدون . والرابع : أن معناها الإباحة وتقديره ، فإن شبهتموها بالحجارة كانت مثلها ، وإن شبهتموها بما هو أشد ، كانت مثلها . والخامس : فهي كالحجارة ، أو أشد قسوة عندكم . ثم قال تعالى : { وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأنْهَارُ } يعني أن من الحجارة ما هو أنفع من قلوبكم القاسية ، لِتَفَجِّرِ الأنهار منها . ثم قال تعالى : { وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ } فاختلفوا في ضمير الهاء في " منها " ، إلى ماذا يرجع ؟ على قولين : أحدهما : إلى القلوب لا إلى الحجارة ، فيكون معنى الكلام : وإن من القلوب لما يخضع من خشية الله ، ذكره ابن بحر . والقول الثاني : أنها ترجع إلى الحجارة ، لأنها أقرب مذكور . واختلف من قال بهذا ، في هذه الحجارة على قولين : أحدهما : أنها البرد الهابط من السَّحاب ، وهذا قول تفرد به بعض المتكلمين . والثاني : وهو قول جمهور المفسرين : أنها حجارة الجبال الصلدة ، لأنها أشد صلابة . واختلف من قال بهذا على قولين : أحدهما : أنه الجبل الذي جعله الله دَكاً ، حين كلم موسى . والثاني : أنه عام في جميع الجبال . واختلف من قال بهذا ، في تأويل هبوطها ، على أربعة أقاويل : أحدها : إن هبوط ما هبط من حشية الله ، نزل في ذلك القرآن . والثاني : … والثالث : أن مِنْ عَظَّم مَنْ أمر الله ، يُرَى كأنه هابط خاشع ، كما قال جرير : @ لما أتى خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشّع @@ والرابع : أن الله أعطى بعض الجبال المعرفة ، فعقل طاعة الله ، فأطاعه ، كالذي رُوِيَ عن الجذع ، الذي كان يستند إليه النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما تحول عنه حَنَّ ، رُوِيَ عن النبي أنه قال : " إِنَّ حَجَراً كَانَ يُسَلِّمُ عَلَىَّ في الجاهِليَّةِ إِنِّي لأَعْرَفُهُ الآَنَ " ويكون معنى الكلام ، إِنَّ من الجبال ما لو نزل عليه القرآن ، لهبط من خشية الله تذللاً وخضوعاً .