Subchapter (Sura: 30, Ayat: 1-7)

قوله تعالى : { الم . غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الأَرْضِ } الآية . روى ابن جبير عن ابن عباس قال : كان المسلمون يحبون أن يظهر الروم على فارس لأنهم أهل كتاب ، وكان المشركون يحبون أن تظهر فارس على الروم لأنهم أهل أوثان . قال ابن شهاب : فغلبت فارس الروم فسر بذلك المشركون وقالوا للمسلمين إنكم تزعمون أنكم ستغلبوننا لأنكم أهل كتاب ، وقد غلبت فارس الروم والروم أهل كتاب . وقيل : إنه كان آخر فتوح كسرى أبرويز فتح فيه القسطنطينية حتى بنى فيها بيت النار فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فساءه فأنزل الله هاتين الآيتين فلما قال : { وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيْغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ } سر بذلك المسلمون وبادر أبو بكر رضي الله عنه إلى مشركي قريش فأخبرهم بما أنزل عليهم وأن الروم ستغلب الفرس . قال قتادة : فاقتمر أبو بكر والمشركون على ذلك ، وذلك قبل تحريم القمار مدة اختلف الناس فيها على ثلاثة أقاويل : أحدها : مدة ثلاث سنين تظهر الروم فيها على فارس ، قاله السدي . الثاني : خمس سنين ، قاله قتادة . الثالث : سبع سنين ، قاله الفراء . وكان الذي تولى ذلك من المسلمين أبو بكر رضي الله عنه ، واختلف في الذي تولاه من المشركين مع أبي بكر على قولين : أحدهما : أنه أبو سفيان بن حرب ، قاله السدي . الثاني : أنه أُبي بن خلف ، قاله قتادة . وحكىالنقاش أن أبا بكر لما أراد الهجرة مع النبي صلى الله عليه وسلم عَلِق به أبي بن خلف وقال : اعطني كفيلاً بالخطر إن غلبت فكفله ابنه عبد الرحمن . واختلف في قدر العوض المبذول على قولين : أحدهما : أربع قلائص ، قاله عامر . الثاني : خمس قلائص ، قاله قتادة . فلما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أبا بكر لهم هذه المدة أنكرها وقال : " مَا حَمَلَكَ عَلَىَ مَا فَعَلْتَ ؟ " قال : ثقة بالله وبرسوله ، قال : " فَكَم البِضْعُ " قال : ما بلغ بين الثلاث والعشر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " زِدْهُم فِي الخَطَرِ فِي وَزِدْ الأَجَلِ " فزادهم قلوصين وازداد منهم في الأجل سنتين فصارت القلائص ستاً على القول الأول ، وسبعاً على الثاني ، وصار الأجل خمساً على القول الأول ، وسبعاً على الثاني : وتسعاً على الثالث . واختلف في الاستزاده والزيادة على قولين : أحدهما : أنها كانت بعد انقضاء الأجل الأول قبل ظهور الغلبة ، قاله عامر . الثاني : أنها كانت قبل انقضاء الأجل الأول ، قاله ابن شهاب ، فأظفر الله الروم بفارس قبل انقضاء الأجل الثاني تصديقاً لخبره في التقدير ولرسوله صلى الله عليه وسلم في التنزيل . واختلف في السنة التي غلبت الروم أهل فارس على ثلاثة أقاويل : أحدها : أنها عام بدر ظهر الروم على فارس فيه وظهر المسلمون على قريش فيه ، قاله أبو سعيد ، قال : فكان يوم بدر . الثاني : أن ظهور فارس على الروم كان قبل الهجرة بسنتين ، وظهور المسلمين على قريش كان في عام بدر بعد الهجرة بسنتين ، ولعله قول عكرمة . الثالث : عام الحديبية ظهرت الروم على فارس وكان ظهور المسملين على المشركين في الفتح بعد مدة الحديبية ، قاله عبيد الله بن عبد الله . فأما قوله تعالى : { فِي أَدْنَى الأَرْضِ } ففيه قولان : أحدهما : في أدنى أرض فارس ؛ حكاه النقاش . الثاني : في أدنى أرض الروم ، وهو قول الجمهور وفي أدنى أرض الروم أربعة أقاويل : أحدها : أطراف الشام ، قاله ابن عباس . الثاني : الجزيرة وهي أقرب أرض الروم إلى فارس ، قاله مجاهد . الثالث : الأردن وفلسطين ، قاله السدي . الرابع : أذرعات الشام وكانت بها الوقعة ، قاله يحيى بن سلام . وقرأ أبو عمرو وحده : { غَلَبَتِ } بالفتح أي ظهرت فقيل له علام غلبت ؟ فقال : في أدنى ريف الشام . قوله تعالى : { فِي بِضْعِ سِنِينَ } وهو ما بين الثلاث إلى العشر وهذا نص عن الرسول صلى الله عليه وسلم . وقال بعض أهل اللغة هو ما بين العقدين من الواحد إلى العشرة فيكون من الثاني إلى التاسع . وأما النيف ففيه قولان : أحدهما : ما بين الواحد والتسعة ، قاله ابن زيد . الثاني : ما بين الواحد والثلاثة ، وهو قول الجمهور . { لِلَّهِ الأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ } فيه وجهان : أحدهما : من قبل أن تغلب الروم ومن بعد ما غلبت . الثاني : من قبل غلبة دولة فارس على الروم ومن بعد غلبة دولة الروم على فارس . { وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ } فيه قولان : أحدهما : أنه الخبر الذي ورد على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية بهلاك كسرى ففرح ومن معه فكان هذا يوم فرحهم بنصر الله لضعف الفرس وقوة العرب . الثاني : يعني به نصر الروم على فارس . وفي فرحهم بذلك ثلاثة أوجه : أحدها : تصديق خبر الله وخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم . الثاني : لأنهم أهل كتاب مثلهم . الثالث : لأنه مقدمة لنصرهم على المشركين . { بِنَصْرِ اللَّهِ } يعني من أوليائه لأن نصره مختص بغلبة أوليائه لأعدائه فأما غلبة أعدائه لأوليائه فليس بنصر وإنما هو ابتلاء . { وَهُوَ الْعَزِيزُ } في نقمته { الرَّحِيمُ } لأهل طاعته . قوله تعالى : { يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } فيه وجهان : أحدهما : يعلمون أمر معايشهم متى يزرعون ومتى يحصدون وكيف يغرسون وكيف يبنون ، قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة . وقال الضحاك : هو بنيان قصورها وتشقيق أنهارها وغرس أشجارها فهذا ظاهر الحياة الدنيا . الثاني : يعلمون ما ألقته الشياطين لهم من أمور الدنيا عند استراقهم السمع من سماء الدنيا ، قاله ابن جبير . ويحتمل ثالثاً : أن ظاهر الحياة الدنيا العمل لها ، وباطنها عمل الآخرة . { وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ } يحتمل وجهين : أحدهما : عما أعده الله في الآخرة من ثواب عن طاعته وعقاب على معصيته . الثاني : عما أمرهم الله به من طاعة وألزمهم إياه .