Subchapter (Sura: 26, Ayat: 141-159)

{ ثمود } قبيلة عربية وتصرف على مقصد الحي أو القبيلة ، وقرأ بالوجهين ، الجمهور بغير صرف وابن وثاب وغيره بالصرف ، و { صالح } أخوهم في النسب والأنبياء من العرب أربعة هود وصالح وشعيب ومحمد عليهم السلام ، وإسماعيل عليه السلام عربي اللسان سرياني النسب وهو أبو العرب الموجودين اليوم ، وقوله { أتتركون في ما هاهنا } تخويف لهم بمعنى أتطمعون أن تقروا في النعم على معاصيكم ، و " الهضيم " معناه اللين الرطب و " الطلع " الكفرى وهو عنقود التمر قبل أن يخرج من الكم في أول نباته فكأن الإشارة إلى أن طلعها يثمر ويرطب ، قال ابن عباس إذا أينع وبلغ فهو { هضيم } وقال الزهري " الهضيم " الرخص اللطيف أول ما يخرج ، وقال الزجاج هو فيما قيل الذي رطبه بغير نوى ، وقال الضحاك " الهضيم " معناه المنضد بعضه على بعض . قال القاضي أبو محمد : وهذا ضعيف ، وقرأ الجمهور " تنحِتون " بكسر الحاء ، وقرأ عيسى بفتحها ، وذكر أنها لغة قال أبو عمرو وهي قراءة الحسن وأبي حيوة ، وقرأ حمزة والكسائي وعاصم وابن عامر " فارهين " وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو " فرهين " ، وقرأ مجاهد " متفرهين " على وزن متفعلين ، واللفظة مأخوذة من الفراهة وهي جودة منظر الشيء وخبرته وقوته وكماله في نوعه فمعنى الآية كيسين متهممين قاله ابن عباس ، وقال مجاهد شرهين . وقال ابن زيد أقوياء وقال أبو عمرو بن العلاء آشرين بطرين ، وذهب عبد الله بن شداد إلى أنه بمعنى مستفرهين أي مبالغين في استجادة الفاره من كل ما تصنعونه وتشتهونه ، وقوله { ولا تطيعوا أمر المسرفين } خاطب به جمهور قومه وعنى ، بـ { المسرفين } كبراءهم وأعلام الكفر والإضلال فيهم ، وقولهم { من المسحرين } فيه تأويلان : أحدهما مأخوذ من السَّحر بكسر السين أي قد سحرت فأنت لذلك مخبول لا تنطق بقويم ، والثاني أنه مأخوذ من السِّحر بفتح السين وهي الرئة وبسببها يقال انفتح سحره . وقيل السحر قصبة الرئة بما يتعلق بها من كبد وغيره ، أي أنت ابن آدم لا يصح أن تكون رسولاً عن الله ، وما بعده في الآية يقوي هذا التأويل ومن اللفظة قول لبيد : [ الطويل ] @ فإن تسألينا فيم نحن فإننا عصافير من هذا الأنام المسحر @@ ويقال للاغتداء التسحير ومنه قول امرىء القيس : @ " ونسحر بالطعام وبالشراب " @@ ثم اقترحوا عليه " آية " وروي أنهم اقترحوا خروج ناقة من جبل من جبالهم ، وقصتها في هذه الآية وجيزة وقد مضت مستوعبة ، فلما خرجت الناقة { قال } لهم { هذه ناقة لها شرب } ، وهو الحظ من الماء ، وقرأ ابن أبي عبلة " لها شُرب ولكم شُرب " بضم الشين فيهما ، وقد تقدم قصص ورود الناقة ، و " السوء " عقرها ، وتوعدهم عليه بعذاب ظاهر أمره أنه أراد في الدنيا وكذلك استمر الوجود ، ونسب " عقرها " إلى جميعهم مع اختصاص قدار الأحمر بعقرها من حيث اتفقوا على ذلك رأياً وتدبيراً ، وقوله { فأصبحوا نادمين } لما ظهر لهم تغيير ألوانهم حسبما كان صالح أخبرهم ندموا ، ورأوا أن الأمر على ما أخبر به حتى نزل بهم العذاب ، وكانت صيحة خمدت لها أبدانهم وانشقت قلوبهم وماتوا عن آخرهم وصبت عليهم حجارة خلال ذلك .