Subchapter (Sura: 3, Ayat: 90-90)

قوله : " كفراً " تمييز منقول من الفاعلية ، والأصل : ثم ازداد كفرُهم ، والدال الأولى بدل من تاء الافتعال ؛ لوقوعها بعد الزاي ، كذا أعربه أبو حيان ، وفيه نظر ؛ إذ المعنى على أنه مفعول به ، وهي أن الفعل المتعدي لاثنين إذا جُعِل مطاوعاً نقص مفعولاً ، وهذا من ذاك ؛ لأن الأصل : زدت زيداً خيراً فازداده ، وكذلك أصل الآيةِ الكريمةِ : زادهم الله كُفراً فازدادوه ، فلم يؤت هنا بالفاء داخلةً على " لَنْ " وأتي بها في " لَنْ " الثانية ، لأن الفاءَ مُؤذِنَةً بالاستحقاق بالوصف السابق - لأنه قد صَرَّحَ بقَيْد مَوْتِهِم على الكُفْر ، بخلاف " لَنِ " الأولى ، فإنه لم يُصَرَّحْ معها به فلذلك لم يُؤتَ بالفاء . قال ابن الخطيب : دخول الفاء يدل على أن الكلام مبني على الشرط والجزاء ، وعند " عدم " الفاء لم يفهم من الكلام كونه شرطاً وجزاء ، تقول : الذي جاءني له درهم ، فهذا لا يُفيد أن الدرهم حصل له بسبب المجيء ، وذكر التاء يدل على أن عدم قبول الفدية معلل بالموت على الكفر . وقرأ عكرمة " لن نَقْبَلَ " بنون العظمة ، ونصب " توبَتَهم " وكذلك قرأ " فلن نقبل من أحدهم ملء " بالنصب . فصل قال القرطبي : قال قتادة والحسن : نزلت هذه الآية في اليهود ، كفروا بعيسى عليه السلام ، والإنجيل بعد إيمانهم بأنبيائهم ، ثم ازدادوا كفراً بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن . وقال أبو العالية : نزلت في اليهود والنصارى ، كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم لما رأوه بعد إيمانهم بنعته وصفته في كتبهم ، ثم ازدادوا كفراً يعني : ذنوباً ، يعني : في حال كفرهم . وقال مجاهد : نزلت في جميع الكفار ؛ أشركوا بعد إقرارهم بأن الله تعالى خالقُهم ، ثم ازدادوا كُفْراً ، أي : أقاموا على كُفْرهم حتى هلكوا عليه . وقيل : ازدادوا كُفْراً كلما نزلت آية كفروا بها ، فازدادوا كُفْراً . وقيل : ازدادوا بقولهم : نتربص بمحمد ريب النون . وقال الكلبي : نزلت في الأحد عشر أصحاب الحَرْث بن سُوَيْد ، لما رجع إلى الإسلام ، أقاموا هم على الكفر بمكة ، وقالوا : نقيم على الكفر ما بدا لنا ، فمتى أردنا الرجعة ينزل فينا ما نزل في الحَرْث ، فلما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكةَ ، فمن دخل منهم في الإسلام قُبِلَت توبته ، ونزلت فيمن مات منهم كافراً : { إِن الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّار } [ البقرة : 161 ] الآية . فإن قيل : قد وعد اللهُ بقبول توبة مَنْ تاب ، فما معنى قوله : " فلن تقبل توبتهم " ؟ قيل : لن تقبل توبتُهم إذا وقعوا في الحشرجة ، كما قال : { وَلَيْسَتِ ٱلتَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّئَاتِ حَتَّىٰ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ ٱلآن } [ النساء : 18 ] قاله الحسنُ وقتادة وعطاء . وقيل : هذا مخصوص بأصحاب الحرث بن سُويد حين أمسكوا عن الإسلام ، وقالوا : نتربَّص بمحمد ، فإن ساعده الزمان نرجع إلى دينه ، لن يقبل ذلك منهم . وقال القاضي والقفال وابنُ الأنباري : إنه - تعالى - لما قدَّم ذِكْر مَنْ كفر بعد الإيمان ، وبيَّن أنه أهل اللعنة إلا أن يتوب ، ذكر في هذه أنه لو كفر مرةً أخْرَى بعد تلك التوبة الأولى ، فإن تلك التوبة الأولى تعتبر غير مقبولة ، وتصير كأنها لم تكن . قال : وهذا الوجه أليق بالآية من سائر الوجوه ، لأن تقدير الآية : إلا الَّذين تابوا وأصلحوا فإن الله غفور رحيم ، فإن كانوا كذلك ، ثم ازدادوا كفراً لن تقبل توبتهم . وقال الزمخشري : قوله : " لن تقبل توبتهم " كناية عن الموت على الكفر ؛ لأن الذي لا تُقْبَل توبتُه من الكفار هو الذي يموت على الكفر ، كأنه قيل : إن اليهود والمرتدين الذين فعلوا ما فعلوا ، ميتون على الكفر داخلون في جملة من لا تُقْبَل توبتهم . وقيل : لعلّ المراد ما إذا تابوا عن تلك الزيادة ، ولا تصير مقبولة ما لم تحصل التوبة عن الأصل . قال ابن الخطيب : " وهذه الجوابات إنما تتمشى على ما إذا حملنا قوله : " إن الذين كفروا ثم ازدادوا كفراً " على المعهود السابق ، لا على الاستغراق ، وإلا فكم من مرتد تابَ عن ارتداده توبةً صحيحةً ، مقرونة بالإخلاص في زمان التكليف ، فأما جواب القفال والقاضي ، فهو جواب مطرد ، سواء حملنا اللفظ على المعهود السابق ، أو على الاستغراق " . قوله : " وأولئك هم الضالون " في هذه الجملة ثلاثة أوجه : أحدها : أن تكون في محل رفع ؛ عَطْفاً على خبر " إنَّ " ، أي : إن الذين كفروا لن تُقْبَلَ توبتُهم ، وإنهم أولئك هم الضَّالُّون . الثاني : أن تُجعل معطوفةً على الجملة المؤكَّدة بـ " إنَّ " ، وحينئذ فلا محل لها من الإعراب ، لعَطْفِها على ما لا محل له . الثالث : هو إعرابها بأن تكون الواو للحال ، فالجملة بعدها في محل نصب على الحال ، والمعنى : لن تقبل توبتهم من الذنوب ، والحال أنهم ضالُّون ، فالتوبة والضلال متنافيان ، لا يجتمعان ، قاله الراغب . وهو بعيد في التركيب ، وإن كان قريب المعنى . قال أبو حيان : " وينبو عن هذا المعنى هذا التركيب إذْ لو أريد هذا المعنى لم يُؤتَ باسم الإشارة " . فإن قيل : قوله : " وأولئك هم الضالون " ظاهره ينفي عدم كون غيرهم ضالاً ، وليس الأمر كذلك ؛ بل كل كافر ضال ، سواء كفر بعد الإيمان ، أو كان كافراً في الأصل ، فالجواب : هذا محمول على أنهم هم الضالون على سبيل الكمال . فإن قيل : إنه وصفهم - أولاً - بالكفر والغُلُوِّ فيه ، ثم وصفهم - ثانياً - بالضلال ، والكفر أقبح أنواع الضلالة ، والوصف إنما يراد للمبالغة ، والمبالغة إنما تحصل بوصف الشيء بما هو أقوى منه حالاً ، لا بما هو أضعف حالاً منه . فالجواب : قد ذكرنا أن المراد منه : أنهم هم الضالُّون على سبيل الكمال ، وحينئذ تحصل المبالغة .