Subchapter (Sura: 14, Ayat: 5-6)

ولما ذكر سبحانه الرسل بما ذكره ، توقع السامع تفصيل شيء من أخبارهم ، فابتدأ بذكر من كتابه أجل كتاب بعد القرآن هدى للناس دليلاً على أنه يفعل ما يشاء من الإضلال والهداية ، وتسلية للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وتثبيتاً وتصبيراً على أذى قومه ، وإرشاداً إلى ما فيه الصلاح في مكالمتهم ، فقال مصدراً بحرف التوقع : { ولقد أرسلنا } أي بعظمتنا { موسى بآياتنا } أي البينات ؛ ثم فسر الإرسال بقوله : { إن أخرج قومك } أي الذين فيهم قوة على مغالبة الأمور { من الظلمات } أي أنواع الجهل { إلى النور * } بتلك الآيات { وذكرهم } أي تذكيراً عظيماً { بأيام الله } أي الذي له الجلال والإكرام من وقائعه في الأمم السالفة وغير ذلك من المنح لأوليائه والمحن لأعدائه كما أرسلناك لذلك { إن في ذلك } أي التذكير العظيم { لآيات } على وحدانية الله وعظمته { لكل صبار } أي بليغ الصبر بلاء الله ، قال في العوارف : وقال أبو الحسن بن سالم : هم ثلاثة : متصبر ، وصابر ، وصبار ، فالمتصبر من صبر في الله ، فمرة يصبر ومرة يجزع ، والصابر من يصبر في الله ولله ولا يجزع ولكن يتوقع منه الشكوى ، وقد يمكن منه الجزع ، فأما الصبار فذلك الذي صبّره الله في الله ولله وبالله ، فهذا لو وقع عليه جميع البلايا لا يجزع ولا يتغير من جهة الوجوب والحقيقة ، لا من جهة الرسم والخليقة ، وإشارته في هذا ظهور حكم العلم فيه مع ظهور صفة الطبيعة . { شكور * } أي عظيم الشكر لنعمائه ، فإن أيامه عند أوليائه لا تخلو من نعمة أو نقمة ، وفي صيغة المبالغة أشارة إلى أن عادته تعالى جرت بأنه إنما ينصر أولياءه بعد طول الامتحان بعظيم البلاء ليتبين الصادق من الكاذب { حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله } [ البقرة : 214 ] { حتى إذا استيئس الرسل } [ يوسف : 110 ] ، { الم أحسب الناس أن يتركوا } [ العنكبوت : 2 ] وذلك أنه لا شيء أشق على النفوس من مفارقة المألوف لا سيما إن كان ديناً ولا سيما إن كان قد درج عليه الأسلاف ، فلا يقوم بالدعاء إلى الدين إلا من بلغ الذروة في الصبر . ولما ذكر ما أمر به موسى عليه السلام ، وكان قد تقدم أمره في الشريف إليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالاقتداء بالأنبياء الذين هو من رؤوسهم وأولي عزمهم ، كان كأنه قيل : فبين أنت للناس ما نزل إليهم وذكرهم بأيام الله اقتداء بأخيك موسى عليه السلام { و } اذكر لهم خبره فإن أيامه من أعظم أيام الله : أشدها محنة وأجلها منحة { إذ قال موسى } امتثالاً لما أمرناه به { لقومه } مذكراً لهم بأيام الله معهم ثم أيامه مع غيرهم . ولما كان المراد بالتذكير بالأيام زيادة الترغيب والترهيب ، أشار إلى أن مقام الترهيب هنا أهم للحث على تركهم الضلال بترك عادته في الترفق بمثل ما في البقرة والمائدة من الاستعطاف بعاطفة الرحم بقوله : { ياقوم } فأسقطها هنا إشارة إلى أن المقام يقتضي الإبلاغ في الإيجاز في التذكير للخوف من معاجلتهم بالعذاب فقال : { اذكروا نعمة الله } أي ذي الجلال والإكرام ، وعبر بالنعمة عن الإنعام حثاً على الاستدلال بالأثر على المؤثر { عليكم } ثم أبدل من " نعمة " قوله : { إذ } وهو ظرف النعمة . ولما كانوا قد طال صبرهم جداً بما طال من بلائهم من فرعون على وجه لا يمكن في العادة خلاصهم منه ، وإن أمكن على بعد لم يكن إلا في أزمنة طوال جداً بتعب شديد ، أشار إلى أسراعه بخلاصهم بالنسبة إليه لو جرى على مقتضى العادة جزاء لهم على طول صبرهم ، فعبر بالإفعال دون التفعيل الذي اقتضاه سياق البقرة فقال : { أنجاكم من } بلاء { آل فرعون } أي فرعون نفسه وأتباعه وأوليائه ؛ قال في القاموس : ولا يستعمل إلا لما فيه شرف غالباً ، فكأنهم قالوا : من أيّ بلائهم ؟ فقال : { يسومونكم } أي يكلفونكم ويولونكم على سبيل الاستهانة والقهر { سوء العذاب } بالاستعباد . ولما كان السياق للصبر البليغ ، اقتضى ذلك العطف في قوله : { ويذبحون } أي تذبيحاً كثيراً مميتاً - بما أفاده تعبير الأعراف بالقتل ، ومعرفاً بإعادة التعبير بالذبح أن الموت بالسكين { أبناءكم ويستحيون } أي يطلبوا أن يحيوا { نساءكم } لإفادة أن ذلك بلاء آخر { و } الحال أن { في ذلكم } أي الأمر الشديد المشقة من العذاب المتقدم أو الإنجاء أو هما { بلاء من ربكم } أي المربي لكم المدبر لأموركم { عظيم * } .