Subchapter (Sura: 12, Ayat: 26-28)

حكى الله تعالى في الاية الأولى عن يوسف انه قال للملك حين قذفته زوجته بالسؤ : هي طالبتني عن نفسي ، وانا بريء الساحة ، وشهد له بذلك شاهد من أهل المرأة . قال ابن عباس ، وسعيد بن جبير - في رواية عنهما - وابو هريرة : انه كان صبياً في المهد . وفي رواية اخرى عن ابن عباس ، وابن جبير ، وهو قول الحسن وقتادة : انه كان رجلاً حكيما ، واختاره الجبائي ، قال : انه لو كان طفلاً لكان قوله معجزاً لا يحتاج معه الى الثاني ، فلما قال الشاهد إن كان قميصه كذا ، وكذا ذهب الى الاستدلال بأنه لو كان هذا المراود ، لكان القميص مقدوداً من قبل ، وحيث هو مقدود من دبر علم أنها هي المراودة ومع كلام الطفل لا يحتاج الى ذلك . وقوله { إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين } حكاية ما قال الشاهد ، وكذلك قوله { وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين } تمام الحكاية عن الشاهد . و { من } في قوله { قد من دبر … و … من قبل } لابتداء الغاية ، لان ابتداء القد كان منها ، التي في قوله { من الكاذبين } للتبعيض ، لانه بعض الكاذبين واسقط { أن } من شهد أنه ان كان لانه ذهب مذهب القول في الحكاية ، كما قال { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين } لان التقدير يوصيكم الله في اولادكم ان المال ، وقال ابو العباس المبرد : معنى { إن كان قميصه } ان يكن ، وجاز ذلك في كان ، لانها ام الباب ، كما جاز ما كان ابردها . ولم يجز ما أصبح أبردها . وقال ابن السراج : إِن يكن بمعنى ان يصح قد قميصه من دبر . وقوله { فلما رأى قميصه قد من دبر } حكاية من الله ان الملك لما سمع قول الشاهد ورأى قميصه قد من دبر اقبل عليها وقال : { إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم } وقال قوم إِن ذلك من قول الشاهد . والكيد طلب الشيء بما يكرهه ، كما طلبت المرأة يوسف بما يكرهه ويأباه . وقوله { فلما رأى } تحتمل الرؤية أمرين : احدهما - ان يكون المعنى رؤية العين ، فلا يكون رؤية للقد ، لانه حال ، وانما بين رؤية القميص . والاخر - ان يكون بمعنى العلم فيكون رؤية للقد ، لانه خبر . والهاء في قوله ( إنه ) يحتمل ان تكون عائدة الى السوء ، ويحتمل ان تكون عائدة الى ما تقدم ذكره من معنى الكذب . والنون في قوله { كيدكن } نون جماعة النساء ، وشددت لتكون على قياس نظيرها من المذكر في ضربكموا في انه على ثلاثة احرف . وقال قوم ان ذلك من قول الزوج . وقال آخرون من قول الشاهد