Subchapter (Sura: 2, Ayat: 116-116)

القراءة : قرأ ابن عامر وحده : " قالوا " بلا واو . المعنى : والمعنى بهذه الآية النصارى وقال قوم : النصارى ، ومشركوا العرب معاً ، من حيث قالوا : الملائكة بنات الله ، وقالت النصارى : المسيح بن الله هذا قول الزجاج . وفي هذه الآية دلالة على انه لا يجوز الولد على وجه من الوجوه ، لأنه اذا كان جميع ما في السماوات والارض ملكا له ، فالمسيح عبد مربوب ، وكذلك الملائكة المقربون ، لان الولد لا يكون إلا من جنس الوالد ، ولا يكون المفعول إلا من جنس الفاعل ، وكل جسم فعل لله فلا مثل له ولا نظير على وجه من الوجوه ( تعالى الله ) عن صفات المخلوقين . وقوله : { كل له قانتون } . الاصل في القنوت الدوام . وينقسم اربعة اقسام : الطاعة ، كقوله : { كل له قانتون } أي مطيعون والقنوت الصلاة كقوله : { يامريم اقنتي لربك واسجدي واركعي } والقنوت : طول القيام . وروي عن جابر بن عبد الله قال : سئل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أي الصلاة أفضل فقال : " طول القنوات " ويكون القنوت السكوت ، كما قال زيد بن ارقم : كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت { وقوموا لله قانتين } فامسكنا عن الكلام . وقيل في " قانتون " ها هنا ثلاثة أقوال : [ الاول ] قال مجاهد : معناه مطيعون ، وطاعة الكافر في سجود ظله . وقال ابن عباس : مطيعون . الثاني قال السدي : كل له مطيعون يوم القيامة . وقال الربيع : كل له قائم يوم القيامة . الثالث قال الحسن : كل قائم له بالشهاده عبدة . وقالت فرقة رابعة وهو الاقوى ـ : كل دائم على حالة واحدة بالشهادة بما فيه من آثار الصنيعة ، والدلالة على الربوبية . وزعم الفراء : انها خاصة لاهل الطاعة ، بدلالة انا نجد كثيراً من الخلق غير طائعين . وعلى ما اخترناه لا يحتاج إلى التخصيص . اللغة : وأما القنوت في اللغة فقد يكون بمعنى الطاعة . تقول : قنت يقنت قنوتاً ، فهو قانت : اذا اطاع وقال صاحب العين : القنوت في الصلاة دعاء بعد القراءة في آخر الوتر ، يدعو قائما . ومنه قوله : { أمن هو قانت أناء الليل ساجداً وقائما } والقنوت ، والدعاء : قيام في هذا الموضع . وقيل في قوله : { وقوموا لله قانتين } أي خاشعين . وقال ابن دريد : القنوت : الطاعة . وقال ابو عبيدة : القانتات : الطائعات ، والقنوت في الصلاة : طول القيام على ما قاله المفسرون في قوله : { وقوموا لله قانتين } . واصل الباب : المداومة على الشيء .