Subchapter (Sura: 9, Ayat: 6-6)

قوله { أحد } ليست التي تقع في النفي في مثل قولك ( ما جاءني احد ) لأن الايجاب لا يصح فيه اعم العام الذي هو هو على الجملة والتفصيل كقولك : ليسوا مجتمعين ، ولا متفرقين . ولا يصح مثل ذلك في الايجاب ، ويصح في الاستفهام لان فيه معنى النفي ، ولولا ذلك لم يصح جوابه بـ " لا " والتقدير وإن استجارك احد من المشركين استجارك فاضمر الفعل ، ولم يجز في الجواب ان يقول : إن يقوم احد زيد يذهب ، لقوة { إن } إنها للفعل خاصة ومثله انشد الاخفش : @ لا تجزعي إن منفساً اهلكته فاذا هلكت فعند ذلك فاجزعي @@ فاخبر ، ثم جزم على جواب الجزاء ، لانها شرط وليس كذلك الجواب ، لانه قد يكون بالفاء ولا يجوز اضمار الفعل في شيء من حروف المجازاة إلا في { إن } لانها ام الباب ، وهي الاصل الذي يلزمه ، قال الشاعر : @ فان انت تفعل فللفاعليـ ـن انت المجيرين تلك الغمارا @@ واما قول الشاعر : @ فمتى واغل ينبهم يحيو ه ويعطف عليه كأس الساقي @@ فانما هو ضرورة ، لا يجوز مثله في الكلام قال الفراء { استجارك } في موضع جزم ، وانه فرق بين الجازم والمجزوم بـ { أحد } وذلك جائز في { إن } خاصة وقد يفرق بينهما وبين المجزوم بالمنصوب والمرفوع ، فالمنصوب مثل قولك : إن اخاك ضربت ظلمت ، والمرفوع مثل قوله تعالى { إن امرؤ هلك ليس له ولد } امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله انه متى استجارك احد من المشركين الذين امرتك بقتالهم اي طلب منه الجار في رفع الاذى عن صاحبه . وقيل : المعنى ان استأمنك احد فأمنه { حتى يسمع كلام الله } والمشرك يصح ان يسمع كلام الله على الحقيقة لان حكاية كلام الله يطلق عليه الاسم بأنه كلام الله لظهور الامر فيه ، ولا يحتاج ان يقدر اصل له ، كما يقال : كلام سيبويه وغيره . ومن ظن ان الحكاية تفارق المحكي لاجل هذا الظاهر فقد غلط ، لان المراد ما ذكرناه فيما يقال في العرف انه كلام الله . وقوله { ثم أبلغه مأمنه } فالابلاغ النصيير إلى منتهى الحد . والابلاغ والاداء نظائر . وفي الاية دلالة على بطلان قول من قال : المعارف ضرورية لانها لو كانت كذلك لما كان لطلب ما هو عالم به معنى . ومعنى قوله { لا يعلمون } اخبار عن جهلهم في افعالهم ، لا انهم لا يعقلون ، وإنما اراد لا ينتفعون بمثله . ولا يعرفون مالهم وعليهم من الثواب والعقاب .