Subchapter (Sura: 13, Ayat: 21-21)

{ والَّذينَ يصِلُون ما أمر الله بهِ أنْ يُوصلَ } وهو الرحم ، قال الله سبحانه " أنا الله أنا الرحمن خلقت الرحم واشتققت له اسما من اسمى فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته " " وهى معلقة بالعرش تقول من وصلنى وصله الله ، ومن قطعنى قطعه الله ، ولا يدخل الجنة قاطعها " ووصلها سبب لبسط الرزق وتأخير الأجل وللمحبة ، بمعنى أن الله جل جلاله قد قضى فى الأزل بلا أول ، أن رزق فلان يكثر أو يبارك له فيه ، أو أن أجله يمتد إلى كذا ، بأنه يصل رحمه ، وأن كذا من رزقه أو أجله لأجل كذا ، وأن كذا منه لأجل صلة رحمه ، أو يخفى عن الملائكة شيئا من اللوح المحفوظ ، أو لا يكتب فيه ، فإذا أظهره لأجل صلة رحمه عد زياد للنظر إليهم . وليس المراد زيادة فى رزقه أو أجله غير مقضية فى الأزل كما زعم بعضهم قائلا إن له أن يفعل ما يشاء ، فإن شاء ألا يبدل القول لديه ، ولا تبدو له البدوات ، وفى الحديث " ليس الواصل بالمكافئ بل إذا قطعته الرحم وصلها " وذلك قول الجمهور فى تفسير الوصل فى الآية . وقال ابن عباس الوصل بين أنبياء الله وكتبه وبالإيمان بالجميع ، وعدم التفريق بينهما بالإيمان لبعض والكفر لبعض ، والصحيح أن المراد ذلك كله ، وأداء حق المؤمن والزوجة والزوج ، والصاحب والجار ، والخديم والمعاشر والمملوك ، من رق أو دابة ، ورفيق السفر ، وأداء حق من لزمك له حق فى مال أو بدن أو عرض أو مشرك ولو مشركا ، فمن لم يذب عن عرض المسلم وقد قدر ، و لم يشفق عليه أو لم ينصحه ، أو فرق بينه وبين نفسه ، أو لم يسلم عليه ولم يعده مريضا ، أو لم يحضر جنازته ميتا فغير مؤد لحقه ، لكن يهلك بهذه الثلاثة ونحوها . قال الفضيل بن عياض لجماعة جاءته من خراسان فى مكة من أين أنتم . ؟ قالوا من خرسان ، قال اتقوا الله وكونوا من حيث شئتم ، واعلموا أن العبد لو أحسن الإحسان كله ، وكانت له دجاجة وأساء إليها لم يكن من المحسنين . وأن يوصل فى تأويل مصدر بدل اشتمال من الهاء ، وإن قدرت فيه الباء فبدل أمن به . { ويخْشَون رَبَّهم } يخافون وعيد ربهم ، أو يخافونه مع تعظيم له ، فإن أصل الخشية خوف يشوبه تعظيم . { ويخافُونَ سُوءَ الحِسابِ } وهو أن يناقشوا فلا يغفر لهم ذنب ، فحاسبوا أنفسهم قبل أن يحاسبوا ، وذكر هذا بعد ذكره خشية الرب سبحانه وتعالى ، تخصيص بعد تعميم لعظيم هول سوء الحساب .