Subchapter (Sura: 5, Ayat: 34-34)

{ إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِن قَبلِ أَن تَقدِرُوا عَلَيْهِم } من المحاربين . { فَاعلَمُوا أَنَّ اللهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } غفور رحيم لهم لا تقتلوهم ولا تصلبوهم ، ولا تقطعوا أيديهم وأرجلهم ، ولا تنفوهم . قال عمروس رحمه الله ان جاء المحارب تائباً قبل أن يقدر عليه هدر عنه ما أصاب فى محاربته ان كان عليه مشركاً ، ولا يهدر عن أحد من أهل الاقرار ما أصابه فى محاربته ، فان طلبه الامام فامتنع فهو باغ لا يقارب ولا يترك حتى يسلم لحكم الله ، ويقاتل على امتناعه ، فأصاب فى امتناعه من الأنفس وما دونها من الجراحات يهدر عنه ، ولا يؤخذ به ، لأنه لا قصاص بينه وبين المسلمين ، لا يقيدوه من أنفسهم فيما أصابوا منه ، واذا نزل قوم منزلة لا نعطيهم معها القصاص من أنفسنا فيما أصبنا منهم ، فكذلك لا نأخذهم بما أصابوا منا ، ولا يستقيم أن يستحل قوما فنأخذ منهم القصاص ، ولا نعطيهم مثل ذلك من أنفسنا انتهى . وقال الشافعى ومالك يؤخذ المقر فيما فعل من قتل وجرح وضرب وأخذ مال ، اذا تاب قبل أن يقدر عليه ، وأمر ذلك الى الولى وصاحب المال والحق ، فان شاء عفى ، فان عفى فلا يعاقب عقاب المحارب القاطع للطريق ، لأن هذا العقاب ساقط بتوبته قبل القدرة عليه . وزعموا أن الحارث بن بدر جاء تائبا بعد ما كان يقطع الطريق ، فقبل علىّ توبته ، وجاء رجل من مراد الى أبى موسى الأشعرى وهو على الكوفة فى خلافة عثمان بعد ما صلى المكتوبة ، فقال يا أبا موسى هذا مقام العائذ بك ، أنا فلان بن فلان المرادى ، كنت قد حاربت الله ورسوله ، وسعيت فى الأرض فساداً ، وانى تبت قبل أن يقدر علىَّ فقام أبو موسى فقال هذا فلان المرادى ، وأنه قد حارب الله ورسوله وسعى فى الأرض فساداً ، وأنه قد تاب من قبل أن يقدر عليه ، فلا يتعرض له أحد الا بخير . وقال السدى اذا تاب الموحد لم يطلب بشىء الا ان وجد عنده مال بعينه أصابه ، فانه يرده ، وانما هدر عن الشرك جميع ما فعل ان تاب قبل القدرة جلباً للاسلام ، واختلفوا ان تاب وآمن بعد القدرة فقيل يؤخذ بكل ما فعل للشرط فى الآية ، وقيل لا اذ الاسلام جب لما قبله ، وان تاب الموحد بعد القدرة فقيل لظاهر الآية يحكم عليه بحكم الآية ، وقيل تقام عليه الحدود . وقال الشافعى ويحتمل أن يسقط عنه كل شىء بالتوبة ، وليس كذلك لقوله تعالى { مِن قَبلِ أَن تَقدِرُوا عَلَيْهِم } وان تاب المشرك قبل القدرة ولم يسلم غرم ما أخذ من المال فقط ، وان تاب بعدها ولم يؤمن أخذ بحكم الآية ، وقيل بالحد والغرم فقط .