Subchapter (Sura: 10, Ayat: 22-23)

قوله تعالى : { هُوَ ٱلَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ حَتَّىٰ إِذَا كُنتُمْ فِي ٱلْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم } أي يحملكم في البر على الدواب وفي البحر على الفُلْك . وقال الكلبي : يحفظكم في السير . والآية تتضمن تعديد النّعم فيما هي الحال بسبيله من ركوب الناس الدوابَ والبحر . وقد مضى الكلام في ركوب البحر في « البقرة » . وَ { يُسَيِّرُكُمْ } قراءة العامة . ٱبن عامر « ينشركم » بالنون والشين ، أي يبثّكم ويفرّقكم . والفُلْك يقع على الواحد والجمع ، ويذكر ويؤنث ، وقد تقدّم القول فيه . وقوله : { وَجَرَيْنَ بِهِم } خروج من الخطاب إلى الغيبة ، وهو في القرآن وأشعار العرب كثير قال النابغة : @ يا دار ميّة بالعَلْياء فالسَّند أقْوَت وطال عليها سالف الأمَد @@ قال ابن الأنباري : وجائز في اللغة أن يرجع من خطاب الغيبة إلى لفظ المواجهة بالخطاب قال الله تعالى : { وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً إِنَّ هَـٰذَا كَانَ لَكُمْ جَزَآءً وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُوراً } [ الإنسان : 22 ] فأبدل الكاف من الهاء . قوله تعالى : { بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُواْ بِهَا } تقدّم الكلام فيها في البقرة . { جَآءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ } الضمير في « جاءتها » للسفينة . وقيل للريح الطيبة . والعاصف الشديدة يقال : عصفت الريح وأعصفت ، فهي عاصف ومُعْصِف ومُعْصِفة أي شديدة ، قال الشاعر : @ حتى إذا أعصفت ريح مُزَعزِعة فيها قطار ورعد صوته زَجل @@ وقال « عاصف » بالتذكير لأن لفظ الريح مذكر ، وهي القاصف أيضاً . والطيبة غير عاصف ولا بطيئة . { وَجَآءَهُمُ ٱلْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ } والموج ما ارتفع من الماء { وَظَنُّوۤاْ } أي أيقنوا { أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ } أي أحاط بهم البلاء يقال لمن وقع في بلِية : قد أحيط به ، كأن البلاء قد أحاط به وأصل هذا أن العدوّ إذا أحاط بموضع فقد هلك أهله . { دَعَوُاْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ } أي دعوه وحده وتركوا ما كانوا يعبدون . وفي هذا دليل على أن الخلق جُبِلوا على الرجوع إلى الله في الشدائد ، وأن المضطر يجاب دعاؤه وإن كان كافراً لانقطاع الأسباب ورجوعه إلى الواحد رب الأرباب على ما يأتي بيانه في « النمل » إن شاء الله تعالى . وقال بعض المفسرين : إنهم قالوا في دعائهم أهيا شراهياً أي يا حي يا قيوم . وهي لغة العجم . مسألة هذه الآية تدلّ على ركوب البحر مطلقاً ، ومن السّنة حديثُ أبي هريرة وفيه : إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء … الحديث . وحديث أنس في قصة أُمّ حرام يدلّ على جواز ركوبه في الغَزوِ ، وقد مضى هذا المعنى في « البقرة » مستوفى والحمد لله . وقد تقدّم في آخر « الأعراف » حكم راكب البحر في حال ارتجاجه وغليانه ، هل حكمه حكم الصحيح أو المريض المحجور عليه فتأمله هناك . قوله تعالى : { لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَـٰذِهِ } أي من هذه الشدائد والأهوال . وقال الكلبي : من هذه الريح . { لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلشَّاكِرِينَ } أي من العاملين بطاعتك على نعمة الخلاص . { فَلَمَّآ أَنجَاهُمْ } أي خلّصهم وأنقذهم . { إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي ٱلأَرْضِ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ } أي يعملون في الأرض بالفساد وبالمعاصي . والبغي : الفساد والشرك من بَغَى الجرحُ إذا فسد وأصله الطلب ، أي يطلبون الاستعلاء بالفساد . « بِغَيْرِ الْحَقِّ » أي بالتكذيب ومنه بَغَت المرأةُ طلبت غير زوجِها . قوله تعالى : { يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ } أي وَبَالهُ عائد عليكم وتمّ الكلام ، ثم ابتدأ فقال : { مَّتَاعَ ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا } أي هو متاع الحياة الدنيا ولا بقاء له . قال النحاس : « بَغْيُكُمْ » رفع بالابتداء وخبره « مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا » . و « على أنفسِكم » مفعول معنى فعل البَغْي . ويجوز أن يكون خبره « عَلَى أَنْفُسِكُمْ » وتضمر مبتدأ ، أي ذلك متاع الحياة الدنيا ، أو هو متاع الحياة الدنيا وبين المعنيين حرف لطيف ، إذا رفعت متاعاً على أنه خبر « بغيكم » فالمعنى إنما بغى بعضكم على بعض مثل : « فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ » وكذا « لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ » . وإذا كان الخبر « عَلَى أَنْفُسِكُم » فالمعنى إنما فسادكم راجع عليكم مثل « وَإنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا » . وروي عن سفيان بن عيينة أنه قال : أراد أن البغي متاع الحياة الدنيا ، أي عقوبته تعجل لصاحبه في الدنيا كما يقال : البَغْيُ مَصْرعةٌ . وقرأ ابن أبي إسحاق « مَتَاعَ » بالنصب على أنه مصدر أي تتمتعون متاعَ الحياة الدنيا . أو بنزع الخافض ، أي لمتاع ، أو مصدر ، بمعنى المفعول على الحال ، أي متمتعين . أو هو نصب على الظرف ، أي في متاع الحياة الدنيا ، ومتعلق الظرف والجار والحال معنى الفعل في البغي . و « عَلَى أَنْفُسِكُمْ » مفعول ذلك المعنى .