Subchapter (Sura: 20, Ayat: 27-27)

رتَّة خلقها الله فى لسانه بلا توسط ، وقيل بجعله جمرة فى لسانه إذ أخذ خصلة من لحية فرعون لما فيها من الجواهر ، أو لطمه أو ضربه بقضيب على رأسه ، أو أخذ خصلة منها ، وضربه فتطير فدعا بقتله ، فقالت آسية أنه صبى لا يفرق بين الجمر والياقوت ، وكانت تحبه فأحضرا فأخذ الجمرة ووضعها على لسانه بعد ان مديده الى الياقوت فردها جبريل الى الجمرة ، ولا تأثير لشىء إلا بالله ، خلق الله تأثيرها فى لسانه دون يده ، فى ذلك حكمة أنها آلة لإهلاك فرعون ، ولعلها بيضت خصوصا لهذا أيضا ، قيل وأثرت فى لسانه لقوله بفرعون أبى كما يقول الطفل لأبيه ، وهذا خطأ لا يصح . وقيل احترقت يده أيضا ، وعالجها فرعون ، ولم تبرأ لئلا يدخلها مع فرعون فى قصعة واحدة ، ولما دعاه قال : الى من تدعونى ؟ قال : الى الذى أبرأ يدى . وقد عجزت عنها ، ومع إحراقها على هذا لم يلقها فى الأرض بل فى لسانه بإرادة الله أو قضى الله أن لا يحس يده بالإحراق البتة ، أو حتى تحرق لسانه ، وقيل حدثت العقدة بعد المناجاة لهول المناجاة ، وفيه بعد وشبه إزالة الرتة من لسانه ، بحل عقدة عقدت فى خيط أو نحوه واشتق منه احلل على طريق التبعية التمثيلية ، لأن ذلك مركب من الحل بمعنى الإزالة ، ومن العقدة بمعنى الرتة ، تجوزاً فيها ، ثم المراد إما طلب حل العقدة كلها ونكرها لعظمها تضرعا الى الله عز وجل ، وإما طلب حل بعضها ، وهو قول الجبائى أى عقدة من عقد لسانى ، وهى التى تضع الإبهام ، ولو بقى أصلها ، ولذلك لم يقل واحلل عقدة لسانى ، ولا ينافيه قد { أوتيت سؤلك يا موسى } [ طه : 36 ] فإنه يجوز كون سؤله إزالة بعضها ، ألا ترى قوله : { هو أفصح منى } [ القصص : 34 ] وقول فرعون : { ولا يكاد يبين } [ الزخرف : 52 ] . وأنه كان فى لسان الحسن بن على حبسة ، فقال صلى الله عليه وسلم : " ورثها من عمه موسى عليه السلام " واحتمال أن هذا والآيتين قبل الدعاء بزوالها كلها يحتاج الى دليل .