Subchapter (Sura: 3, Ayat: 43-43)

{ يَا مَرْيَمُ اقْنُتِى } استعملى العبادة { لِرَبِّكِ } أى دومى عليها وزيدى ، والنداء الأول تذكير للنعمة ، وتمهيد لهذا النداء المسوق للتكليف { وَاسْجُدِى وَارْكَعِى مَعَ الرَّاكِعِينَ } هنا تم كلام الملائكة لها ، والمعنى صلى ، فذكر الصلاة بذكر السجود والركوع ، إذ هما جزءان منها ، إذ بهما تتبين ، وأما القيام فيقوم المصلى وغيره ، وكذا القعود ، أو ذكر القيام بذكر القنوت على أنه بمعنى القيام الطويل فى الصلاة ، وهو أولى فى تفسير القنوت عند بعض ، وذلك أمر بأفضل الأعمال ، وهو الصلاة ، وبالمحافظة عليها ، وبأن تكون فى الجماعة مخالفة لليهود وموافقة لهذه الأمة ، ولفضل صلاة الجماعة ، يصلى بها محارمها ، ومن يؤمِّن عليها ، أو تصلى من محرابها مع إمام خارجة ، إلا أنه يحتمل أن يكون معنى المعية مشاركتها للمسلمين فى الصلاة بالركوع ولو وحدها ، أو معهم بلا جماعة ، وهذا أولى ، لأن اليهود لا ركوع لهم فى صلاتهم ولا جماعة . ودعوى النسخ في زمانها تحتاج لدليل على يد نبى أو كتاب ، كالإنجيل ، فما هو ؟ فنقول ، إنه منسوخ ، وأن الآية دليل على أن فى صلاتهم ركوعا غير منسوخ ، والآن بعض اليهود يركعون ، ولعل بعض اليهود فى زمانها يركعون ، فأمرت بالركوع معهم ، وقيل ، القنوت إخلاص العبادة . وقيل مطلق القيام فى الصلاة ، والمشهور إطالة القيام ، أخرج ابن عساكر عن أبى سعيد ، أن مريم كانت تصلى حتى ترم قدماها . وابن جرير عن الأوزاعى ، كانت تقوم حتى يسيل القبح من قدميها ، وصلاة الجماعة تفضل بخمس وعشرين وبسبع وعشرين ، وقدم السجود لأنه فى صلاتهم قبل الركوع ، أو لأنه أعظم فى الخشوع ، فذكر الأفضل فالأفضل ، القنوت وهو القيام ، فالسجود فالركوع ، أو أشار إليها بالقيام والسجود ، وقد تمت بهما عندهم ، فأخر ما زاد وهو الركوع ، ولا يكفى أن يقال ، الواو لا ترتب ، لأنه يقال ، ما الحكمة فى التأخير ولو كانت لا ترتب ، أو تمت بالقيام والسجود عندهم ، وزاد الركوع بمعنى الخشوع أو السجود الصلاة كلها ، والركوع الخشوع ، اتفقوا أن الرسول لا يكون امرأة ، وأما النبوة فقد اختلفوا فى نبوة حواء ، وآسية ، وأم موسى ، وسارة ، وهاجر ، ومريم ، والصحيح المنع ، ورجح ابن السيد والسبكي نبوة مريم .