Subchapter (Sura: 51, Ayat: 13-14)

{ يَوم هُم عَلى النَّار يُفْتَنون } يحرقون ، وأصل الفتن اذابة الذهب أو الفضة أو غيرها ، ليظهر ما ليس منه كنحاس فى أحدهما ، ثم استعمل فى الاحراق التعذيب على الاستعارة ، والجملة جواب لسؤالهم ، أى يقع يوم الدين { يوم هم على النار يفتنون } وقدر الزجاج هو واقع أو هو كائن يوم هم الخ ، والضمير الذى قدره عائد الى يوم الدين ، وقيل : يوم مرفوع مبنى على الفتح لاضافته الى غير اسم ، بل أضيف الى جملة كأنه قيل : هو يوم هم على النار ، أى نفس يوم الدين هو نفس يومهم على النار ، ويدل له قراءة ابن أبى عبلة والزعفرانى برفع يوم ، كأنه قيل : يوم الجزاء يوم تعذيب ، أو قدر لفظ هو على حذف مضاف ، أى وقت وقوع الجزاء يوم هم الخ ، أو هو أى وقت الوقوع يوم هم الخ . ويجوز أن تكون الجملة من كلامهم ، فيوم بدل من يوم مرفوع مبنى على الفتح ، فمقتضى الظاهر فى هذا يوم نحن على النار نفتن على زعمكم أيها المؤمنون ، وهو بعيد فيكون قوله تعالى : { ذوقُوا فِتْنَتَكم } مستأنفا من الله عز وجل ، والصحيح ما مر ، وهذه الجملة مقولة لقول مقدر يكون حالا من واو يفتنون ، أى يفتنون مقولا لهم : { ذوقوا فتنتكم } أى عذابكم المعد لكم ، أو الاحراق المعد لكم ، والقائل الملائكة أو الزبانية منهم ، أو فتنتكم كفركم وأعمالكم ، أى جزاء فتنتكم بتقدير مضاف ، أو يجعل الكفر والأعمال عذاباً مجازاً إذ هن سببه ، وقوله عز وجل : { هَذا الَّذي كُنْتم به تَسْتعْجلون } من جلمة ما حكى بالقول المقدر قبل هذا ، وهذا مبتدأ خبره الذى ، والاشارة الى العذاب الذى استعجلوه استهزاء .