Subchapter (Sura: 45, Ayat: 27-27)

{ وَللَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلأَرْضَ } بيان للاختصاص المطلق والتصرف الكلي فيهما وفيما بينهما بالله عز وجل إثر بيان تصرفه تعالى بالإحياء والإماتة والبعث ، والجمع للمجازاة فهو تعميم للقدرة بعد تخصيص . { وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاَعةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ ٱلْمُبْطِلُونَ } قال الزمخشري : العامل في { يَوْمٍ تَقُومُ } يخسر و ( يومئذٍ ) بدل من { يَوْمَ تَقُومُ } وحكاه ابن عطية عن جماعة . وتقديم الظرف على الفعل للحصر لأن كل خسران عند الخسران في ذلك اليوم كلا خسران ، وفيه أيضاً رعاية الفواصل على ما قيل ، وتعقب حديث الإبدال بأن التنوين في { يَوْمَئِذٍ } عوض عن الجملة المضاف إليها ، والظاهر أنها تقدر بقرينة ما قبل { تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ } فيقال ويوم تقوم الساعة يوم إذ تقوم الساعة يخسر المبطلون فيكون تأكيداً لا بدلاً إذ لا وجه له ، ولذا قيل : إنه بالتأكيد أشبه ، وقول أبـي حيان : إن كان بدلاً توكيدياً وهو قليل جاز وإلا فلا لا يسمن ولا يغني . وتكلف بعضهم فزعم أن اليوم الثاني بمعنى الوقت الذي هو جزء من يوم قيام الساعة فهو بدل بعض معه عائد مقدر ولما كان فيه ظهور خسرانهم كان هو المقصود بالنسبة . وقالت فرقة : العامل في { يَوْم تَقُومُ } ما يدل عليه الملك قالوا : وذلك أن يوم القيامة أمر ثالث ليس بالسماء ولا بالأرض لتبدلهما فكأنه قيل : ولله ملك السمٰوات والأرض والملك يوم تقوم الساعة ، و { يَوْمَئِذٍ } منصوب بيخسر والجملة استئناف وإن كان لها تعلق بما قبلها من جهة تنوين العوض ، وقيل : يجوز أن يكون عطفاً على ظرف معمول لملك المذكور كأنه قيل : لله ملك السمٰوات والأرض اليوم ويوم تقوم الساعة وهو كما ترى . و { ٱلْمُبْطِلُونَ } الداخلون في الباطل ، ولعل المراد به أعظم أنواعه وهو الكفر .