Subchapter (Sura: 22, Ayat: 3-3)

عطف على جملة { ياأيها الناس اتقوا ربكم } الحج 1 ، أي الناس فريقان فريق يمتثل الأمر فيتقي الله ويخشى عذابه ، وفريق يعرض عن ذلك ويعارضه بالجدل الباطِل في شأن الله تعالى من وحدانيته وصفاته ورسالته . وهذا الفريق هم أيمة الشرك وزعماء الكفر لأنهم الذين يتصدّون للمجادلة بما لهم من أغاليط وسفسطة وما لهم من فصاحة وتمويه . والاقتصارُ على ذكرهم إيماء إلى أنهم لولا تضليلهم قومَهم وصدهم إياهم عن متابعة الدين لاتّبع عامة المشركين الإسلام لظهور حجته وقبولها في الفطرة . وقيل أريد بــــ { من يجادل في الله } النضر بن الحارث أو غيره كما سيأتي ، فتكون مَن الموصولة صادقة على متعدد عامة لكل مَن تصدق عليه الصلة . والمجادلة المخاصمة والمحاجّة . والظرفية مجازية ، أي يجادل جدلاً واقعاً في شأن الله . ووصف الجدل بأنه بغير علم ، أي جدلاً ملتبساً بمغايرة العلم ، وغير العلم هو الجهل ، أي جدلاً ناشئاً عن سوء نظر وسوء تفكير فلا يعلم ما تقتضيه الألوهية من الصفات كالوحدانية والعلم وفعل ما يشاء . واتباع الشيطان الانقياد إلى وسوسته التي يجدها في نفسه والتي تلقاها بمعتاده والعمل بذلك دون تردد ولا عَرض على نظر واستدلال . وكلمة كل في قوله { كل شيطان } مستعملة في معنى الكثرة . كما سيأتي قريباً عند قوله تعالى { وعلى كل ضامر } الحج 27 في هذه السورة . وتقدم في تفسير قوله تعالى { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك } فيسورة البقرة 145 . والمَرِيد صفة مُشبهة مِن مَرُد ــــ بضم الراء ــــ على عمل ، إذا عتا فيه وبلغ الغاية التي تتجاوز ما يكون عليه أصحاب ذلك العمل ، وكأنه مُحول مِن مَرَد بفتح الراء ــــ بمعنى مَرَن ــــ إلى ضم الراء للدلالة على أن الوصف صار له سجية ، فالمريد صفة مشبهة ، أي العاتي في الشيطنة .