Subchapter (Sura: 85, Ayat: 13-13)

تصلح لأن تكون استئنافاً ابتدائياً انتُقل به من وعيدهم بعذاب الآخرة إلى توعدهم بعذاب في الدنيا يكون من بطش الله ، أردف به وعيد عذاب الآخرة لأنه أوقع في قلوب المشركين إذ هم يحسبون أنهم في أمن من العقاب إذ هم لا يصدقون بالبعث فحسبوا أنهم فازوا بطيب الحياة الدنيا . والمعنى أن الله يبطش بهم في البَدْء والعَوْد ، أي في الدنيا والآخرة . وتَصلح لأن تكون تعليلاً لجملة { إن بطش ربك لشديد } البروج 12 لأن الذي يُبدِىء ويعيد قادر على إيقاع البطش الشديد في الدنيا وهو الإِبداء ، وفي الآخرة وهو إعادة البطش . وتصلح لأن تكون إدماجاً للاستدلال على إمكان البعث أي أن الله يُبدِىء الخلقَ ثم يعيده فيكون كقوله تعالى { وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه } الروم 27 . والبطش الأخذ بعنف وشدة ويستعار للعقاب المؤلم الشديد كما هنا . و { يبُدىء } مرادف يَبْدَأ ، يقال بَدَأ وأبْدَأ . فليست همزة أبدأ للتعدية . وحُذف مفعولا الفعلين لقصد عموم تعلق الفعلين بكل ما يقع ابتداءً ، ويعادُ بعد ذلك فشمل بَدأ الخلق وإعادتَه وهو البعث ، وشمَل البطشَ الأول في الدنيا والبطش في الآخرة ، وشمل إيجاد الأجيال وأخلافها بعد هلاك أوائلها . وفي هذه الاعتبارات من التهديد للمشركين محامل كثيرة . وضمير الفصل في قوله { هو يبدىءُ } للتقوِّي ، أي لتحقيق الخبر ولا موقع للقصر هنا . إذ ليس في المقام ردّ على من يدّعي أن غير الله يبدىء ويعيد . وقد تقدم عند قوله تعالى { أولئك هم المفلحون } في سورة البقرة 5 أن ضمير الفصل يليه الفعل المضارع على قول المازني ، وهو التحقيق . ودليلُه قوله { ومكرُ أولئك هو يبور } وقد تقدم في سورة فاطر 10 .