Subchapter (Sura: 20, Ayat: 112-112)

ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن من يعمل من الصالحات وهو مؤمن بربه فإنه لا يخاف ظلماً ولا هضماً . وقد بين هذا المعنى في غير هذا الموضع . كقوله تعالى { إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً } النساء 40 ، وقوله { إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَظْلِمُ ٱلنَّاسَ شَيْئاً وَلَـٰكِنَّ ٱلنَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ } يونس 44 ، وقوله تعالى { وَوَجَدُواْ مَا عَمِلُواْ حَاضِراً وَلاَ يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً } الكهف 49 إلى غير ذلك من الآيات ، كما قدمنا ذلك . وفرق بعض أهل العلم بين الظلم والهضم بأن الظلم المنع من الحق كله . والهضم النقص والمنع من بعض الحق . فكل هضم ظلم ، ولا ينعكس . ومن إطلاق الهضم على ما ذكر قول المتوكل الليثي @ إن الأذلة واللئام لمعشر مولاهم المتهضم المظلوم @@ فالمتهضم اسم مفعول تهضمه إذا اهتضمه في بعض حقوقه وظلمه فيها . وقرأ هذا الحرف عامة السبعة ما عدا ابن كثير { فَلاَ يَخَافُ } بضم الفاء وبألف بعد الخاء مرفوعاً ولا نافية . أي فهو لا يخاف ، أو فإنه لا يخاف . وقرأ ابن كثير " فلا يخف " بالجزم من غير ألف بعد الخاء . وعليه فـ " لا " ناهية جازمة المضارع . وقول القرطبي في تفسيره إنه على قراءة ابن كثير مجزوم . لأنه جواب لقوله { وَمَن يَعْمَلْ } غلط منه رحمه الله . لأن الفاء في قوله { فَلاَ يَخَافُ } مانعة من ذلك . والتحقيق هو ما ذكرنا من أن " لا " ناهية على قراءة ابن كثير ، والجملة الطلبية جزاء الشرط ، فيلزم اقترانها بالفاء . لأنها لا تصلح فعلاً للشرط كما قدماه مراراً .