Subchapter (Sura: 12, Ayat: 32-32)

قوله تعالى : { فَذٰلِكُنَّ } : مبتدأ والموصول خبره ، أشارت إليه إشارة البعيد وإن كان حاضراً تعظيماً له ورفعاً منه لتُظْهِرَ عُذْرَها في شَغَفها . وجَوَّز ابنُ عطية أن يكونَ " ذلك " [ إشارةً إلى ] حُبِّ يوسف ، والضميرُ في " فيه " عائدٌ على الحبِّ فيكون " ذلك " إشارة إلى غائب على بابه . قلت : يعني بالغائب البعيدَ ، وإلا فالإِشارةُ لا تكون إلا لحاضر مطلقاً . قوله : { مَآ آمُرُهُ } في " ما " وجهان ، أحدُهما : أنها مصدرية . والثاني : أنها موصولةٌ ، وهي مفعولٌ بها بقوله : " يفعلْ " والهاءُ في " آمُرُه " تحتمل وجهين ، أحدُهما : العَوْد على " ما " الموصولة إذا جعلناها بمعنى الذي . والثاني : العَوْد على يوسف . ولم يُجَوِّزْ الزمخشري عَوْدَها على يوسف إلا إذا جُعِلت " ما " مصدرية " فإنه قال : " فإن قلت : الضمير في " آمُره " راجعٌ إلى الموصول أم إلى يوسف ؟ قلت : بل إلى الموصول والمعنى : ما آمُرُ به فحذف الجارَّ كما في قوله : @ 2790 أَمَرْتُكَ الخيرَ … … @@ ويجوز أن تُجْعَلَ " ما " مصدريةً فيعود على يوسف ، ومعناه : ولَئِنْ لم يفعلْ أمري إياه ، أي : مُوْجِبَ أمري ومقتضاه " . قلت : وعلى هذا فالمفعولُ الأولُ محذوفٌ تقديره : ما آمُره به وهو ضميرُ يوسف . والسين في " استعصم " [ فيها وجهان ، أحدهما : أنها ] ليست على بابها مِن الطلب ، بل استفعل هنا بمعنى افتعل ، فاستعصم واعتصم واحد . وقال الزمخشري : " الاستعصامُ بناءُ مبالغةٍ يدلُّ على الامتناع البليغ والتحفُّظِ الشديدِ ، كأنه في عِصْمةٍ وهو يجتهدُ في الاستزادةِ منها ، ونحو : استمسك واستوسع الفَتْقُ ، استجمع الرأيَ ، واستفحل الخطبُ " ، فردَّ السين إلى بابها من الطلب وهو معنىً حسنٌ ، ولذلك قال ابن عطية : " طلب العِصْمة واستمسك بها وعصاني " . قال الشيخ : " والذي ذكره التصريفيون في " استعصم " أنه موافقٌ لـ " اعتصم " فاستفعل فيه موافقٌ لـ " افتعل " ، وهذا أجودُ مِنْ جَعْلِ استفعل فيه للطلب لأنَّ " اعتصم " يدلُّ على وجود اعتصامه ، وطلب العصمة لا يدلُّ على حصولها ، وأمَّا أنه بناءُ مبالغةٍ يَدُلُّ على الاجتهاد في الاستزادة من العصمة فلم يذكر التصريفيون هذا المعنىٰ لـ " استفعل " ، وأمَّا استمسك واستوسع واستجمع الرأي فاستفعل فيه لموافقة افْتَعَل ، والمعنىٰ : امتسك واتَّسع واجتمع ، وأمَّا " استفحل الخطبُ " فاستفعل فيه موافِقَةٌ لتفعَّل ، أي : تَفَحَّل الخطب ، نحو استكبر وتكبَّرَ " . وقرأ العامَّةُ بتخفيف نون " وليَكونَنْ " ، ويَقِفون عليها بالألف إجراءً لها مُجْرىٰ التنوين ، ولذلك يَحْذفونها بعد ضمةٍ أو كسرةٍ نحو : " هل تقومون " و " هل تقومين " في : " هل تَقُومُن " و " هل تقومِن " ، والنونُ الموجودةُ في الوقف نونُ الرفعِ رَجَعوا بها عند عدمِ ما يقتضي حَذْفَها ، وقد قَرَّرْتُ ذلك فيما تقدم . وقرأت فرقةٌ بتشديدها ، وفيها مخالفةٌ لسواد المصحف لكَتْبِها فيه ألفاً ، لأنَّ الوقفَ عليها كذلك كقوله : @ 2791 وإياكَ والمَيْتاتِ لا تَقْرَبَنَّها ولا تَعْبُدِ الشيطانَ واللَّهَ فاعبدا @@ أي : فاعبدَنْ فَأَبْدَلها ألفاً ، وهو أحدُ الأقوال في قول امرىء القيس : @ 2792 قِفا نَبْكِ … … @@ وأجرى الوَصْل مُجْرىٰ الوقفِ .