Subchapter (Sura: 17, Ayat: 82-82)

قوله تعالى : { مِنَ ٱلْقُرْآنِ } : في " مِنْ " هذه ثلاثةُ أوجهٍ ، أحدُها : أنها لبيانِ الجنسِ ، قاله الزمخشري ، وابنُ عطية وأبو البقاء . ورَدَّ الشيخُ عليهم : بأنَّ التي للبيان لا بد أن يتقدَّمَها ما تُبَيِّنُه ، لا أَنْ تتقدَّمَ هي عليه ، وهنا قد وُجِدَ تقديمُها عليه . الثاني : أنها للتبعيض ، وأنكره الحوفي قال : " لأنه يَلْزَمُ أن لا يكونَ بعضُه شفاءً " . وأُجيب عنه : بأنَّ إنزالَه إنما هو مُبَعَّضٌ . وهذا الجوابُ ليس بظاهرٍ . وأجاب أبو البقاء بأنَّ منه ما يَشْفي من المرضِ . قلت : وهذا قد وُجِد بدليل رُقْيَةِ بعضِ الصحابةِ سَيِّدَ الحيِّ الذي لُدِغ ، بالفاتحةِ فشُفي . الثالث : أنها لابتداءِ الغاية وهو واضح . والجمهور على رفع " شِفاءٌ / ورحمةٌ " خبرين لـ " هو " ، والجملةُ صلةٌ لـ " ما " وزيدُ بن علي بنصبهما ، وخُرِّجَتْ قراءتُه على نصبِهما على الحال ، والصلةُ حينئذٍ " للمؤمنين " وقُدِّمَتْ الحالُ على عاملها المعنويِّ كقولِه { وَٱلسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ } [ الزمر : 67 ] في قراءةِ مَنْ نصب " مَطْوِيَّاتٍ " . وقولِ النابغة : @ 3100 - رَهْطُ ابنِ كُوْزٍ مُحْقِبي أَدراعَهم فيهم ورَهْطُ ربيعةَ بنِ حُذارِ @@ وقيل : منصوبان بإضمارِ فعلٍ ، وهذا [ عند ] مَنْ يمنع تقديمَها على عاملِها المعنوي . وقال أبو البقاء : " وأجاز الكسائيُّ : " ورحمةً " بالنصب عطفاً على " ما " . فظاهرُ هذا أن الكسائيَّ بَقَّى " شفاء " على رفعِه ، ونَصَبَ " رحمة " فقط عطفاً على " ما " الموصولة كأنه قيل : ونُنَزِّل من القرآن رحمةً ، وليس في نَقْله ما يؤذن بأنه تلاها قرآناً . وتقدَّم الخلاف [ في ] " وننزل " تخفيفاً وتشديداً . والعامَّة على نونِ العظمة . ومجاهد " ويُنْزِل " بياء الغيبة ، أي : الله .