Subchapter (Sura: 18, Ayat: 50-50)

قوله : { وَإِذَا قُلْنَا } : أي : اذْكُرْ . قوله : { كَانَ مِنَ ٱلْجِنِّ } فيه وجهان ، أظهرهما : أنه استئنافٌ يفيد التعليلَ جواباً لسؤالٍ مقدَّر . والثاني : أنَّ الجملةَ حاليةٌ ، و " قد " معها مرادةٌ . قاله أبو البقاء وليس بالجليِّ . قوله : " فَفَسَقَ " السببيةُ في الفاءِ ظاهرةٌ ، تَسَبَّبَ عن كونِه من الجنِّ الفِسْقُ . وقال أبو البقاء : إنما أدخل الفاءَ هنا لأنَّ المعنى : " إلا إبليس امتنع فَفَسَق " . قلت : إنْ عَنَى أنَّ قولَه { كَانَ مِنَ ٱلْجِنِّ } وُضِعَ موضعَ قولِه " امتنع " فيُحتمل مع بُعْدِه ، وإنْ عنَى أنه حُذِفَ فِعْلٌ عُطِفَ عليه هذا فليس بصحيحٍ للاستغناءِ عنه . قوله : " عَنْ أمر " " عن " على بابها من المجاوزة ، وهي متعلِّقَةٌ بـ " فَسَق " ، أي : خرج مجاوزاً أمرَ ربِّه . وقيل : هي بمعنى الباء ، أي : بسببِ أمرِه ، فإنه فَعَّالٌ لِما يريدُ . قوله : " وذُرِّيَّتَه " يجوز في الواو أَنْ تكونَ عاطفةً وهو الظاهرُ ، وأنْ تكونَ بمعنى مع . و " مِنْ دوني " يجوز تعلُّقُه بالاتخاذ ، وبمحذوفٍ على أنه صفةٌ لأَوْلِياء . قوله : { وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ } جملةٌ حاليةٌ مِنْ مفعولِ الاتخاذِ أو فاعلِه ؛ لأنَّ فيها مصحِّحاً لكلٍ من الوجهين وهو الرابطُ . قوله : " بِئْسَ " فاعُلها مضمرٌ مفسَّرٌ بتمييزه . والمخصوص بالذمِّ محذوفٌ تقديرُه : بِئْسَ البَدَلُ إبليسُ وذريتُه و " للظالمين " متعلِّقٌ بمحذوفٍ حالاً مِنْ " بَدَلاً " . وقيل : متعلِّقٌ بفعل الذَّمِّ .