Subchapter (Sura: 3, Ayat: 142-142)

قوله تعالى : { أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ } : في " أم " هذه أوجهٌ أظهرُها : أنها منقطعةٌ مقدَّرة بـ " بل " وهمزةِ الاستفهام ، ويكون معناه الإِنكارَ . وقيل : " أم " بمعنى الهمزةِ وحدَها ، ومعناه كما تقدَّم : التوبيخُ والإِنكارُ ، وقيل : هذا استفهامٌ معناه النهيُ قاله أبو مسلم الأصفهاني . وقيل : هي متصلةٌ . قال ابن بحر : " هي عديلةُ همزةٍ تتقدَّر مِنْ معنى ما تقدَّم ، وذلك أنَّ قولَه : { إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ } { وَتِلْكَ ٱلأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا } إلى آخر القصةِ يقتضي أن يَتَبَع ذلك : أتعلمون أنَّ التكليف يُوجِبُ ذلك أم حسبتم . و " حَسِبَ " هنا على بابها من ترجيحِ أحد الطرفين . و { أَن تَدْخُلُواْ } سادٌّ مسدَّ المفعولين على رأيِ سيبويه ومسدَّ الأولِ ، والثاني محذوفٌ على رأيِ الأخفش . قوله : { وَلَمَّا يَعْلَمِ } جملةٌ حالية . وقال الزمخشري : " ولَمَّا بمعنى " لم " إلاَّ أنَّ فيه ضَرْباً من التوقع ، فدل على نفي الجهاد فيما مضى وعلى توقعه فيما يُستقبل . وتقول : " وعدني أن يفعل كذا ولَمَّا " تريد : " ولَمْ يَفْعَلُ وأنا أتوقع فِعْلَه " . قال الشيخ : " وهذا الذي قاله في " لَمَّا " : أنها تَدُلُّ على توقُّع الفعلِ المنفيِّ بها فيما يُستقبل لا أَعْلَمُ أحداً من النحويين ذَكَره ، بل ذكروا أنك إذا قلتَ : " لَمَّا يخرج زيد " دَلَّ ذلك على انتفاء الخروج فيما مضى متصلاً نَفْيُه إلى وقت الإِخبار ، أمَّا أنَّها تدلُّ على توقُّعِهِ في المستقبل فلا ، لكنني وجدت في كلام الفراء شيئاً يقارب ما قاله الزمخشري ، قال : " لَمَّا " لتعريضِ الوجودِ بخلافِ " لم " " . قلت : " والنَّحْويون إنما فَرَّقوا بينهما مِنْ جهة أنَّ المنفيَّ بـ لَمْ " هو فعلٌ غيرُ مقرونٍ بـ " قد " و " لَمَّا " نفيٌ له مقروناً بها ، وقد تَدُلُّ على التوقع ، فيكونُ كلامُ الزمخشري صحيحاً من هذه الجهةِ ، ويَدُلُّ على ما قلته من كونِ " لم " لنَفْيِ فَعَل ، و " لَمَّا " لنفي قد فَعَل نصُّ النحاة على ذلك : سيبويه فَمَنْ دونَه . وقد تقدم نظير هذه الآية في البقرة وتحقيقُ القول فيها بما يُغْني عن إعادتِه فعليك بالالتفات إليه . وقوله : " منكم " حالٌ من " الذين " . و { وَلَمَّا يَعْلَمِ ٱللَّهُ } بكسرِ الميمِ على أصلِ التقاء الساكنين . وقرأ النخعي وابن وثاب بفتحها . وفيها وجهان . أحدهما : أنَّ الفتحةَ فتحةُ إتباعٍ ، أتبعَ الميمَ للام قبلها والثاني : أنه على إرادةِ النونِ الخفيفةِ ، والأصلُ : " ولَمَّا يَعْلَمَنْ " والمنفيُّ بـ لَمَّا قد جاء مؤكداً بها كقوله : @ 1447ـ يَحْسَبُه الجاهلُ ما لم يَعْلما شيخاً على كُرْسِيِّه مُعَمَّماً @@ فلمَّا حَذَفَ النونَ بقي آخرُ الفعل مفتوحاً كقوله : @ 1448ـ لا تُهِينَ الفقيرَ عَلَّك أَنْ تَرْ كَـعَ يوماً والدهرُ قد رَفَعَهْ @@ [ وعليه تُخَرَّج قِراءةُ : " ألم نشرحَ ] بفتح الحاء ، وقولُ الآخر : @ 1449ـ في أيِّ يَوميَّ من الموتِ أفِرْ أيومَ لم يُقْدَرَ أم يومَ قُدِرْ @@ قوله : " ويَعْلَم " العامةُ على فتحِ الميم وفيها تخريجان ، أشهرهما : أنَّ الفعلَ منصوبٌ . ثم هل نصبُه بـ " أَنْ " مقدرةً بعد الواوِ المقتضيةِ للجمع كهي في قولِك : " لا تأكلِ السمكَ وتَشْربَ اللبن " أي : لا تجمع بينهما وهو مذهب البصريين ، أو بواو الصرف ، وهو مذهب الكوفيين ، يَعْنُون أنه كان مِنْ حَقِّ هذا الفعل أن يُعْرَبَ بإعراب ما قبله ، فلمَّا جاءت الواو صَرَفَتْه إلى وجهٍ آخرَ من الإِعراب . وتقرير المذهبين في غيرِ هذا الموضوع . والثاني : أنَّ الفتحةَ فتحةُ التاء ساكنين والفعلُ مجزومٌ ، فلمَّا وقع بعده ساكنٌ آخرُ احتيج إلى تحريك آخره فكانت الفتحةُ أَوْلَى لأنها أخف وللإِتباع لحركة اللام ، كما قيل ذلك في أحدِ التخريجين لقراءةِ : { وَلَمَّا يَعْلَمِ ٱللَّهُ } بفتح الميم ، والأولُ هو الوجه . وقرأ الحسن وابن يعمر وأبو حيوة بكسرِ الميم عطفاً على " يَعْلَمِ " المجزوم بـ " لم " . وقرأ عبد الوارث عن أبي عمرو بن العلاء : " وَيَعْلَمُ " بالرفع ، وفيه وجهان ، أظهرهما : أنه مستأنفٌ ، أخبر تعالى / بذلك . وقال الزمخشري : " على أن الواو للحال ، كأنه [ قال ] : ولَمَّا يُجاهِدوا وأنتم صابرون . قال الشيخ : " ولا يَصِحُّ ما قال ، لأنَّ واوَ الحال لا تدخل على المضارعِ ، لا يجوزُ : " جاء زَيدٌ ويضحك " وأنت تريد : جاء زيد يضحك ، لأنَّ المضارع واقع موقع اسم الفاعل ، فكما لا يجوز " جاء زيد وضاحكاً " كذلك لا يجوز : جاء زيد ويضحك ، فإنْ أُوِّلَ على أنَّ المضارعَ خبرُ مبتدأ محذوف أَمْكَنَ ذلك التقديرُ أي : وهو يعلمُ الصابرين كما أَوَّلُوا قولَ الشاعر : @ 1450ـ … نَجَوْتُ وَأَرْهُنُــهـــمْ مالِــكـــا @@ ِأي : وأنا أَرْهُنُهم " قلت : قولُه : " لا تَدْخُل على المضارعِ " هذا ليس على إطلاقِه ، بل ينبغي أن يقولَ : على المضارعِ المثبت أو المنفي بـ " لا " لأنها تدخُل على المضارع المنفيِّ بـ لم ولما ، وقد عُرِف ذلك غير مرة .