Subchapter (Sura: 41, Ayat: 11-11)

والدُّخان : ما ارتفع مِنْ لَهَبِ النار ، ويُسْتعار لِما يُرى مِنْ بخارِ الأرضِ عند جَدْبِها . وقياسُ جَمْعِه في القلةِ : أَدْخِنة ، وفي الكثرة : دِخْنان نحو غُراب وأَغْرِبة وغِربان ، وشذُّوا في جَمْعِه على دواخِن . قيل : هو جمعُ داخِنة تقديراً على سبيلِ الإِسناد المجازيِّ . ومثله : عُثان وعَواثِن . قوله : " وهي دُخانٌ " من باب التشبيهِ الصُّوري ؛ لأن صورتِها صورةُ الدخان في رأي العَيْنِ . قوله : " أَتَيْنا " قرأ العامَّةُ " ائْتِيا " أمراً من الإِتْيان ، " قالتا أَتَيْنا " منه أيضاً . وقرأ ابنُ عباس وابنُ جبير ومجاهدٌ : " آتِيا قالتا آتَيْنا " بالمدِّ فيهما . وفيه وجهان ، أحدُهما : أنه من المُؤَاتاة ، وهي الموافَقَةُ أي : ليوافِقْ كلٌّ منكما الأخرى لِما يليقُ بها ، وإليه ذهب الرازي والزمخشري . فوزنُ " آتِيا " فاعِلا كقاتِلا ، و " آتَيْنا " وزنُه فاعَلْنا كقاتَلْنا . / والثاني : أنَّه من الإِيْتاء بمعنى الإِعطاء ، فوزنُ آتِيا أَفْعِلا كأَكْرِما ، ووزن آتَيْنا أَفْعَلْنا كأَكْرَمْنا . فعلى الأول يكونُ قد حَذَفَ مفعولاً ، وعلى الثاني يكونُ قد حَذَفَ مفعولَيْن إذ التقدير : أَعْطِيا الطاعةَ مِنْ أنفسكما مَنْ أَمَرَكما . قالتا : أَعْطَيْناه الطاعة . وقد مَنَع أبو الفضل الرازيُّ الوجهَ الثاني . فقال : " آتَيْنا " بالمَدِّ على فاعَلْنا من المُؤاتاة ، بمعنى سارَعْنا ، على حَذْفِ المفعولِ به ، ولا تكونُ من الإِيتاء الذي هو الإِعطاءُ لبُعْدِ حَذْفِ مفعولَيْه " . قلت : وهذا هو الذي مَنَعَ الزمخشريِّ أَنْ يَجْعَلَه من الإِيتاء . قوله " طَوْعاً أو كَرْهاً " مصدران في موضعِ الحال أي : طائِعتين أو مُكْرَهَتَيْن . وقرأ الأعمشُ " كُرْهاً " بالضم . وقد تقدَّم الكلامُ على ذلك في النساء . قوله : " قالتا " أي : قالَتِ السماء والأرض . وقال ابنُ عطية : " أراد الفرقتَيْن المذكورتَيْن . جَعَلَ السماواتِ سماءً ، والأرضين أرضاً ، وهو نحوُ قولِ الشاعر : @ 3948 ألم يُحْزِنْكَ أنَّ حبالَ قومي وقومِك قد تبايَنَتا انْقِطاعا @@ عَبَّر عنهما بـ " تَباينتا " . قال الشيخ : " وليس كما ذَكَر ؛ لأنه لم يتقدَّمْ إلاَّ ذِكْرُ الأرضِ مفردةً والسماءِ مفردةً ، فلذلك حَسُن التعبيرُ بالتثنيةِ . وأمَّا البيتُ فكأنه قال : حَبْلَيْ قومي وقومِك ، وأنَّثَ في " تبايَنَتا " على المعنى لأنه عنى بالحبالِ المودَّة " . قوله : " طائِعِين " في مجيئِه مجيءَ جَمْعِ المذكرِين العقلاءِ وجهان ، أحدهما : أنَّ المرادَ : أَتيا بمَنْ فيهما من العقلاء وغيرِهم ، فلذلك غَلَّب العقلاءَ على غيرِهم ، وهو رَأْيُ الكسائيِّ . والثاني : أنه لمَّا عامَلهما معاملةَ العقلاء في الإِخبارِ عنهما والأمرِ لهما جُمِعا كجَمْعِهم ، كقولِه : { رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ } [ يوسف : 4 ] وهل هذه المحاوَرَةُ حقيقةٌ أو مجازٌ ؟ وإذا كانت مجازاً فهل هو تمثيلٌ أو تخييلٌ ؟ خلافٌ .