Subchapter (Sura: 2, Ayat: 275-275)

قَوْلُهُ تَعَالَى : { ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ ٱلرِّبَٰواْ لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ ٱلَّذِي يَتَخَبَّطُهُ ٱلشَّيْطَانُ مِنَ ٱلْمَسِّ } ؛ معناهُ : { ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ ٱلرِّبَٰواْ } في الدنيا { لاَ يَقُومُونَ } في الآخرةِ من قبورهم لِعِظَمِ بطونِهم ، { إِلاَّ كَمَا يَقُومُ } في الدنيا الذي يضرِبُه ويصيبهُ { ٱلشَّيْطَانُ مِنَ ٱلْمَسِّ } أي مِن الجنونِ . روي أنَّهم يُبعثونَ يوم القيامةِ وقد انتفخت بطونُهم كلَّما قامُوا سقطُوا والناسُ يَمشونَ عليهم وهم كالْمَجَانِيْنِ . قال الحسنُ : ( هَذِهِ عَلاَمَةُ أكْلِ الرِّبَا ؛ يُعْرَفُونَ بهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) . قَوْلُهُ تَعَالَى : { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوۤاْ إِنَّمَا ٱلْبَيْعُ مِثْلُ ٱلرِّبَٰواْ } ؛ ومعناهُ : كان الرجلُ إذا حلَّ مالهُ بعد الأجلِ طلبَهُ ؛ فيقول المطلوبُ : زدنِي في الأجل وأزيدُك في مالِكَ . فيفعلان ذلكَ ؛ فإذا قيلَ لهم : إن هذا ربَا ؛ قالوا : هُما سواءٌ ؛ والزيادةُ في آخرِ البيع بعد الأجلِ كالزيادة في أوَّلِ البيع إذا بعتَ بالنسيئةِ سواءٌ . وليس الأمرُ كما توهَّموا ؛ لأن الزيادةَ في الثمنِ في آخر البيعِ لأجْل الإبعاد في الأجَلِ بعدما صارَ الثمنُ دَيناً في الذمة يكون عِوَضاً عن الأجلِ ؛ والاعتياضُ عن الأجل باطلٌ ، وأما الزيادةُ في الثمنِ في أصل العقدِ فتكون مقابلةً للبيعِ ، ويجوزُ بيعُ المبيع بثمنٍ قليل وثَمن كثيرٍ . قَوْلُهُ تَعَالَى : { وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلْبَيْعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَٰواْ } ؛ أي أحلَّ الزيادةَ في أول البيعِ وحرَّم الزيادة في آخرهِ ؛ قَوْلُهُ تَعَالَى : { فَمَن جَآءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّنْ رَّبِّهِ فَٱنْتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى ٱللَّهِ } ؛ أي فمن جاءه زَجْرٌ من ربهِ ونُهِيَ عن الرِّبَا فانتهَى فلهُ ما مضى من أكلهِ الرِّبَا قبل النهيِ ؛ أي لا إثْمَ عليهِ في ذلكَ ، وأمرُهُ فيما بقيَ من عمرهِ إلى اللهِ ؛ إنْ شاءَ عَصَمَهُ وإن شاءَ لَمْ يَعْصِمْهُ . وقيل : معناهُ : { فَلَهُ مَا سَلَفَ } أي لهُ ما أخذَ من الربا قبل التحريمِ ، { وَأَمْرُهُ إِلَى ٱللَّهِ } في المستأنفِ في العفوِ والتجاوز . وإنَّما لم يقل : فَمَنْ جَاءَتهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبهِ ؛ لأن تأنيثَ الموعظةِ ليس بحقيقيٍّ ، فيجوزُ تذكيرهُ ويجوز أن ينصرفَ إلى المعنى ، كأنه قالَ : فمن جاءَهُ وعظٌ ونُهي من ربهِ عن الرِّبا . قَوْلُهُ تَعَالَى : { وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } أي من عَادَ إلى أكلِ الربا { فَأُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا } دائمون إلى ما شاءَ الله . وقيل : معناهُ : مَن عادَ بعد النهي إلى قولهِ إنَّما البيعُ مثلُ الربا ؛ فأولئكَ أهلُ النار هم فيها مقيمون ؛ لأن مستحلَّ الربا كافرٌ لإنكارهِ آيةً مِن كتاب اللهِ تعالى . وعن أبي هريرةَ رضي الله عنه عن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أنهُ قَالَ : " سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لاَ يَبْقَى أحَدٌ إلاَّ أكَلَ الرِّبَا ، وَإنْ لَمْ يَأْكُلْهُ أصَابَهُ مِنْ غُبَارهِ " وعن عبدِالله بن مسعودٍ قال : ( آكِلُ الرِّبَا وَمُؤَكِّلَهُ وَكَاتِبُهُ وَشَاهِدُهُ إذا عَلِمُواْ بهِ ؛ مَلْعُونُونَ عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ) . وقال صلى الله عليه وسلم : " الرِّبَا بضْعٌ وَسَبْعُونَ بَاباً ؛ أدْنَاهَا كَإتْيَانِ الرَّجُلِ أُمَّهُ " . والْخَبَطُ في اللغةِ هو الضربُ على غيرِ استواءٍ ؛ يقال : خَبَطَ البعيرُ إذا ضربَ بيدهِ . والْمَسُّ : الجنونُ ، يقال : رجلٌ مَمْسُوسٌ ؛ أي مجنونٌ .