Subchapter (Sura: 2, Ayat: 5-5)

وقوله : { أُوْلَـٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ } أي على هداية ورشد وبيان . قال محمد بن إسحاق : " على نور من ربهم واستقامة على ما جاءهم " . و " أولاء " جمع " ذا " المبهم من غير لفظه ، وهو مبني على الكسر لالتقاء الساكنين . وعلة بنائه مشابهته للحروف ، وإنما شابه الحروف لمخالفته لجميع الأسماء إذ لا يستقر على مسمى ، فلما خالف جميع الأسماء والحروف أيضاً مخالفة لجميع الأسماء إذ لا تفيد معنى في نفسها ، إنما تفيده في غيرها ، والأسماء تفيد المعاني بأنفسها ، فاتفقا في مخالفة الأسماء فبنيت هذه الأسماء لذلك . وحق البناء السكون ، لكن اجتمع في آخر " أولاء " ألفان فأبدل من الثانية همزة وكسرت لسكونها وسكون ما قبلها والكاف لا موضع لها ، إنما هي للمخاطب ككاف " ذلك " . وقوله : { هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ } . { هُمُ } : مبتدأ و { ٱلْمُفْلِحُونَ } : الخبر ، والجملة : خبر عن { أُوْلَـٰئِكَ } ويجوز أن تكون { هُمُ } : فاصلة لا موضع لها من الإعراب وهي وأخواتها يدخلن فواصل بين الابتداء والخبر دخل عليه عامل أم لم يدخل ، ولا تكون إلا إذا كان الخبر معرفة أو ما قارب المعرفة ، فإن كان الخبر نكرة أو فعلاً أو جملة لم تكن إلا مبتدأة . فهذا أصل الفاصلة فاعرفه ، وهي تكون فاصلة على أحد ثلاثة أوجه : - إما أن تكون فصلاً بين المعرفة والنكرة ، فيكون دخولها يدل على أن الخبر معرفة أو ما قرب من المعرفة . - والثاني : أن تدخل فصلاً بين النعت والخبر ، فدخولها فاصلة يدل على أن ما بعدها خبر لما قبلها ، وليس بنعت لما / قبلها ، فإذا قلت : " إن زيداً هو الظريف " علم بدخول " هو " أن " الظريف " خبر ، وليس بنعت لزيد . - والثالث : أن تدل بدخولها مع " كان " ، على أن " كان " هي الناقصة التي تحتاج إلى خبر ، وليست بـ " كان " التامة التي لا تحتاج إلى خبر ، ولا تكون الفاصلة إلا وهي الأولى . في المعنى تقول : " كان زيد هو العاقل " . " فهو " : هو / زيد في المعنى ، ولو قلت : " كان زيد أنت الضارب إياه " ، لم تكن " أنت " فاصلة ، لأنها ليست هي الأولى في المعنى ، ولا تكون هنا إلا مبتدأة . وأصل الفلاح البقاء في الخير ، فالمعنى : وأولئك هم الباقون في النعيم المقيم ، والمؤمن مفلح لبقائه في الجنة ، ثم اتسع فيه ، فقيل لكل من قال خيراً : مفلح .