Subchapter (Sura: 2, Ayat: 118-120)

قلنا إن السياق قد انتقل من الكلام في بني إسرائيل تجاه القرآن ودعوة الإسلام ورسوله إلى الكلام في شؤون المؤمنين معهم ، ومع النصارى والوثنيّين . وشيخنا لا يزال يجعل السياق واحداً غير ملتفت في التناسب بين الآيات إلى هذا التفصيل لذلك المجمل ، وقد قال هنا ما مثاله : الكلام لا يزال في القرآن ، وما كان من أمر الناس في الإيمان به وعدم الإيمان ، ذكر في الآيات المتقدّمة آنفاً من شأن أهل الكتاب ما تبيّن به أنّ عدم إيمانهم بالنبيّ وما جاء به غير قادح فيه ، ولا ينهض شبهة عليه ، وأنّ مطاعنهم فيه متهافتة منقوضة بطعنهم في أنفسهم ، وتخبطهم في أمر كتبهم ، ثم انتقل إلى ذكر شبهة مشركي العرب وبيّن أنّهم جروا فيها على الأصل المعهود من أمثالهم المشركين ، الذين سبقوهم بالضلال فقال : { وَقَالَ ٱلَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ } أي الجاهلون بالكتاب والشرائع من مشركي العرب . وقال ( الجلال ) : إن المراد بالذين لا يعلمون كفّار مكّة خاصّة ، ولا دليل على التخصيص ، ويرجّح العموم كون الآية مدنيّة { لَوْلاَ يُكَلِّمُنَا ٱللَّهُ } كما كلّم هذا الرسول مع أنّه بشر مثلنا { أَوْ تَأْتِينَآ آيَةٌ } من الآيات التي اقترحناها ، يعنون ما حكاه الله تعالى عنهم بمثل قوله : { وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفْجُرَ لَنَا مِنَ ٱلأَرْضِ يَنْبُوعاً } [ الإسراء : 90 ] الآيات { كَذَلِكَ قَالَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مِّثْلَ قَوْلِهِمْ } أي مثل هذا القول ، قال الكفار الذين أرسل الله إليهم الرسل من قبلهم في معناه ، وهو أنّهم أنكروا على الرسل الإختصاص بالوحي من دونهم ، وأقترحوا عليهم الآيات تعنّتاً وعناداً { تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ } لأن الطغيان قد ساوى بينهم حتى كأنّهم تواصوا بما يقولون ، كما قال في سورة الذاريات : { أَتَوَاصَوْاْ بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ } [ الذاريات : 53 ] . ويشبه هذا ما ورد من أنّ الكفر ملّة واحدة ، وذلك أن الحق واحد ومخالفته هي الباطل أو الضلال وهو واحد ، وإن تعدّدت طرقه واختلفت وجوهه . وآثار الشيء الواحد الكلي تتشابه فيمن تصدر عنهم ، وإن اختلفت الجزئيات ، والتشابه هنا إنّما هو في مكابرة الحق ، واستبعاد كون واحد من البشر رسولا يوحى إليه ، وإقتراح الآيات تعنّتاً وعناداً . ومثال الأخلاف في الجزئيات : طلب قوم موسى رؤية الله جهرة ، وطلب قوم محمّد أن يرقى في السماء أمامهم فيأتيهم بكتاب يقرأونه . والطلب الذي مصدره العناد والتعنّت لا تفيد إجابته ؛ لأن صاحبه لا يقصد به معرفة الحق ، ولذلك قال تعالى : { وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَٰباً فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَـٰذَآ إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ } [ الأنعام : 7 ] والدليل المعقول على هذا : إنّه ما من نبيّ إلاّ وقد جاء بآية أو آيات كونيّة أو عقليّة ، وكانوا مع ذلك يصفونهم بالسحر ، ثم يقترحون عليهم الآيات ، ولذلك قال تعالى بعد حكاية شبهة هؤلاء الجاهلين : { قَدْ بَيَّنَّا ٱلآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ } أي أننا لم ندعك يا محمّد بغير آية ، بل بيّنا الآيات على يديك بياناً لا يدع للريب طريقاً إلى نفس مَنْ يعقلها . وقد قال : { بَيَّنَّا ٱلآيَاتِ } ولم يقل : أعطيناك الآيات ؛ للتفرقة والفصل بين آيات القرآن التي هي من علم الله وكلامه يظهر بها الحق بطريق معقول بيّن لا يشتبه فيه الفهم ، ولا يحار فيه الذهن ، وبيّن الآيات الكونيّة التي هي من صنعه يستخذي لها العقل ويخضع لها ؛ لشعوره بأنّها من قوّة فوق قوّته . وللناس فيما يرونه فوق ما يعقلون طريقان معهودان : منهم مَنْ يسنده إلى القوّة الغيبيّة العليا ، سواء كان له سبب خفي في الواقع أو لا ، ومنهم مَنْ يسنده إلى الأسباب الخفيّة التي يسمّونها السحر ، وإن كان فوق قدرة البشر ، ولذلك ضلّت الأمم في آيات الأنبياء السابقين ، وليس لأحد أن يضلّ في آيات القرآن لأنّها بيّنة معقولة ، ولذلك قال : { ذَلِكَ ٱلْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ } [ البقرة : 2 ] . نعم إن الآيات العلميّة لا يعقلها إلاّ أهل الإستعداد للعلم واليقين ؛ ولذلك قال : { لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ } قال الأستاذ الإمام : الذين يوقنون هم الذين خلصت نفوسهم من كل رأي وتقليد وتوجهوا إلى طلب الحق في الأمور الإعتقاديّة ، وأخذوا على أنفسهم العهد أن يطلبوه بدليله وبرهانه ، فهم إذا قام عندهم البرهان اعتقدوا وأيقنوا إيقاناً ، وإنّما يتوقع اليقين من مثلهم ، لا من قوم يعتقدون الشيء أوّلاً بلا دليل ولا برهان ، ثم يلتمسون له الدليل ؛ لأن مقلّديهم قالوا بوجوب معرفة الدليل فإذا أصابوه موافقاً لما اعتقدوا رضوا به ، وإن كان ظنيّاً ، وإذا نهض لهم مخالفاً لتقاليدهم رفضوه وتعلّلوا بالتعلاّت المنتحلة ، وهؤلاء هم الجماهير من الناس الذين وصفوا في الأثر بأنّهم أتباع كلّ ناعق . والعبرة في خطاب الشرع بأهل اليقين الذين صفت نفوسهم ، ومحّصت أفكارهم ، فسلموا من علّة العناد والمكابرة ، المانعين لشعاع الحق أن ينفذ إلى العقول ، ولحرارته أن تخترق الصدور إلى القلوب ، هؤلاء هم أنصار الحق ؛ لأنّهم بيقينهم لا يستطيعون المروق منه ، ولا السكوت عن الإنتصار له ، ألم تر أن كبار الصحابة كانوا يراجعون النبيّ صلى الله عليه وسلم فيما لم يظهر لهم دليله لأنّهم طُبعوا على معرفة الحق بالدليل . هؤلاء هم الناس الذين تنزل الشرائع لأجلهم ، ولولا استعدادهم لها لما شُرّعت ، أو لما نجحت ، وأمّا سائر الناس فتبع لهم وعيال عليهم . ثم قال تعالى : { إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِٱلْحَقِّ } أي بالشيء الثابت المتحقق ، الذي لا يضل مَنْ يأخذ به ولا تعبث به رياح الأباطيل والأوهام ، بل يكون الآخذ به سعيداً بالطمأنينة واليقين . قال الأستاذ الإمام : إن الحق في هذا المقام يشمل العلوم الإعتقاديّة وغيرها فهو يقول : إنا أرسلناك بالعقائد الحق المطابقة للواقع ، والشرائع الصحيحة الموصلة إلى سعادة الدنيا والآخرة { بَشِيراً } لمن يتّبع الحق بالسعادتين { وَنَذِيراً } لمن لا يأخذ به بشقاء الدنيا وخزي الآخرة { وَلاَ تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ ٱلْجَحِيمِ } أي فلا يضرّك تكذيب المكذّبين ، الذين يساقون بجحودهم إلى الجحيم ؛ لأنّك لم تبعث ملزماً لهم ولا جبّاراً عليهم فيعدّ عدم إيمانهم تقصيراً منك تسئل عنه ، بل بعثت معلّماً وهادياً بالبيّان والدعوة ، وحسن الأسوة ، لا هاديّاً بالفعل ولا ملزماً بالقوّة ، { لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَآءُ } [ البقرة : 272 ] وفي الآية تسلية للنبيّ صلى الله عليه وسلم لئلاّ يضيق صدره كما تدلّ على ذلك آيات أخرى . وفي الآية من العبرة أن الأنبياء بُعثوا معلّمين لا مسيطرين ، ولا متصرّفين في الأنفس ولا مكرهين ، فإذا جاهدوا فإنّما يجاهدون دفاعاً عن الحق لا إكراهاً عليه . وفيها أنّ الله تعالى لا يطالب الناس بأن يأخذوا عنهم إلاّ العلم الذي يهديهم إلى معرفة حقوق الله وحقوق العباد . وفي قراءة نافع ويعقوب ( ولا نسأل عن أصحاب الجحيم ) بالنهي ، بالنهي أي لا تسأل عمّا سيلاقون من الإنتقام فإنّه عظيم ، فمثل هذا النهي مستعمل في التهويل ، لا في حقيقته وهو استعمال معروف بين الناس حتى اليوم . وزعم بعض المفسّرين أن النهي على حقيقته ، وأنّه خاص بنهي النبيّ صلى الله عليه وسلم عن السؤال عن أبويّه ، ورووا في ذلك أنّه سأل جبريل عن قبريهما فدلّه عليهما فزارهما ودعا لهما وتمنّى لو يعرف حالهما في الآخرة وقال : " ليت شعري ما فعل أبواي " فنزلت الآية في ذلك . والحديث قال الحافظ العراقي : إنّه لم يقف عليه ، وقال السيوطي : لم يرد في ذلك إلاّ أثر معضل ضعيف الإسناد . قال الأستاذ الإمام : وقد فشا هذا القول ولولا ذلك لم نذكره ، وإنّما نريد بذكره التنبيه على أن الباطل صار يفشو في المسلمين بضعف العلم والصحيح يهجر وينسى . ولا شك أن مقام النبيّ صلى الله عليه وسلم في معرفة أسرار الدين ، وحكم الله في الأوّلين والآخرين ، ينافي صدور مثل هذا السؤال عنه ، كما أن أسلوب القرآن يأبى أن يكون هو المراد منه . ثم قال عزّ وجلّ : { وَلَنْ تَرْضَىٰ عَنكَ ٱلْيَهُودُ وَلاَ ٱلنَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ } فعاد إلى ذكر أهل الكتاب على ما عهدنا في أساليب القرآن من ضروب الإنتقال بالمناسبات الدقيقة . وقد قال الأستاذ الإمام غير مرّة : إن القرآن لم يأت على طريقة المنشئين والمؤلّفين الذين يخصّون كل طائفة من الكلام بموضوع معيّن ويسمّونها فصلاً أو باباً ، ولكن للقرآن أغراضاً يبرزها بصور مختلفة ، فكلّما لاحت المناسبة لذكر شيء منها أو الإحتجاج عليه أو الدفاع عنه ، جاء به يجذب إليه الأذهان ، ويسارق به خطرات القلوب ، مع مراعاة التناسق ، وحفظ الأسلوب البليغ ، لهذا يتكرر فيه المعنى الواحد بعبارات متعدّدة ، ويتجلّى الروح الواحد في أشكال متنوعة فلم يذكر هاهنا المشركين ، إلاّ لمّا بيّنهم وبيّن أهل الكتاب من التناسب والتقارب في المجاحدة والمعاندة ، فكان ذكرهم من متمّمات الحجّة على أهل الكتاب من حيث أدّى غرضاً مقصوداً في ذاته . ولما كان ذكرهم عرض الكلام كالجملة الإعتراضيّة ، كان الرجوع إلى سرد شؤون أهل الكتاب مع النبيّ صلى الله عليه وسلم رجوعاً إلى أصل الموضوع . وقال في معنى الآية : من شأن الإنسان أن يتألّم من القبيح أشدّ التألّم إذا وقع ممّن لا يتوقع منه ، فكان النبيّ صلى الله عليه وسلم يرجو أن يبادر أهل الكتاب إلى الإيمان به وأن لا يرى منهم المكابرة والمجاحدة والعناد ، ولهذا كبر عليه أن رأى من إعراض اليهود والنصارى عن إجابة دعوته ، وإسرافهم في مجاحدته أشد ممّا رأى من مشركي العرب الذين جاء لمحو دينهم من الأرض ، مع موافقته لأهل الكتاب في أصل دينهم ومقصده من توحيد الله تعالى ، والإخلاص له وتقويم عوج الفطرة الإنسانيّة الذي طرأ عليها بسبب التقاليد ، وترقية المعارف الدينيّة إلى أعلى ما استعد له الإنسان من الإرتقاء العقلي والأدبي ، ولذلك كان يخاطبهم بمثل قوله تعالى : { قُلْ يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَآءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ } [ آل عمران : 64 ] الآية وغيرها من الآيات . ولقد كان من الصعب - لولا إعلام الله تعالى - أن تعرف درجة فتك التقليد بعقول أهل الكتاب وإفساد الأهواء لقلوبهم ؛ لذلك سلّى الله تعالى نبيه عمّا كان يجده من عنادهم وإيذائهم بآيات كثيرة عرّفه فيها حقيقة حالهم ، منها هذه الآية الناطقة بأن كلاًّ من اليهود والنصارى على اتحادهم في أصل الدين ، قد تعصّب لتقاليده واتّخذ الدين جنسيّة لا يرضيه من أحد شيء ، إلاّ الدخول فيها وقبول لقبها فقوله تعالى : { حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ } مراد به ما هم عليه من التقاليد والأهواء ، التي غيّروا بها وجه الدين الواحد حتى صار بعضهم يحكم بكفر بعض ، كما تقدّم في الآيات السابقة . ثم أمره تعالى في مقابلة ذلك بقوله : { قُلْ إِنَّ هُدَى ٱللَّهِ هُوَ ٱلْهُدَىٰ } أي اجهر بقول الحق ، وهو أن الهدى الصحيح هو هدى الله الذي أنزله على أنبيائه ، دون ما أضافه إليه اليهود والنصارى بآرائهم وأهوائهم ، ففرّقوا دينهم وكانوا شيعاً ، كل شيعة تكفّر الأخرى ، وتقول إنّها ليست على شيء ، أيّ فإنّ أردت استرضاءهم فلن يرضوا عنك ، إلاّ أن تتّبع أهواءهم ، { وَلَئِنِ ٱتَّبَعْتَ أَهْوَآءَهُمْ } التي أضافوها على كتبهم ، وجعلوها أصولا وفروعاً لدينهم ، { بَعْدَ ٱلَّذِي جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ } اليقين بالوحي الإلهي المبين ، الذي بيّن ما كان منهم من تحويل القول عن معناه بالتأويل ، وتحريفهم الكلم عن مواضعه ، ونسيانهم حظّاً ممّا ذُكّروا به { مَا لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ } أي فإنّك لن تنجح ولن تصل إلى حقك بمجاراتهم على باطلهم ؛ لأن الله لا ينصرك على ذلك ، إذ لا يرضيه أن يكون اتباع الهوى طريقاً إلى الهدى ، والضال لا يرضيه إلاّ موافقته على ضلاله ، ومجاراته على فساده ، وإذا لم يكن الله هو الذي يتولّى شؤونك وينصرك بمعونته فمَنْ ذا الذي ينصرك ويتولاك من بعده ؟ أقول : ومفهوم هذا المصرّح به في آيات أخرى أن ثباته على هدى الله المؤيّد بالعلم ، هو الذي يكون سبباً لتولّيه تعالى له ونصره إيّاه عليهم . ومن المعلوم أن شرط إن لا يقتضي الوقوع ، فهو لا يدلّ على أن اتباع أهوائهم متوقع منه صلى الله عليه وسلم وإنّما هو فرض فُرض لبيان مضمونه الذي ذكرنا ، وفيه أن من سنن الله تأييد متّبعي الهدى على علم صحيح ، وأنّهم هم الغالبون المنصورون : وهو ما يعبّر عنه علماء الإجتماع ببقاء الأمثل في كلّ تنازع بينه وبين ما دونه . الأستاذ الإمام : مَنْ تدبّر هذا الإنذار الشديد الموجّه من الله تعالى إلى نبي الرحمة ، المؤيّد منه بالكرامة والعصمة ، علم أن المراد به الوعيد والتشديد على الأمّة ، على حد " إياك أعني واسمعي يا جارة " فإنّ الله تعالى يخاطب الناس كافة في شخص النبيّ صلى الله عليه وسلم ، كما جرى عرف التخاطب مع الرؤساء والزعماء ، فقد يقال للملك : إذا فعلت هذا كانت عاقبته كذا ، والمراد : إذا فعلته دولتك أو أمّتك ، وقد تقدّم غير مرّة إسناد عمل بعض الأفراد إلى الأمّة كلّها ولكن قوله : { وَلَئِنِ ٱتَّبَعْتَ أَهْوَآءَهُمْ بَعْدَ ٱلَّذِي جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ } وهو يعلم جلّ شأنه أنه لا يتبع أهواءهم في حال من الأحوال ، وقد عصمه من الزيغ والضلال ، إنّما جاء على هذا الأسلوب ليرشد مَنْ يأتي بعده ممّن يتبع سنّته ويأخذ بهديه . فهو يرشدنا بهذا التهديد العظيم إلى الصدع بالحق والإنتصار له ، وعدم المبالاة بمن يخالفه ، مهما قوي حزبهم ، واشتدّ أمرهم ، وإنّه لتهديد ترتعد منه فرائص الذين يخشون ربّهم ، ولا سيّما إذا أنسوا من أنفسهم ضعفاً في الحق ، كأنّ تركوا الجهر به أو الدفاع عنه خوفاً من إنكار العامة عليهم ، ولغط الناس بهم ، فمن عرف الحق وعرف أن الله تعالى وليّ أهله وناصرهم ، لا يخاف في تأييده لومة لائم ، ولا يغترن أحد بمن يسمّيهم الناس علماء وعارفين في سكوتهم عن الحق ، ومجاراتهم لأهل الباطل فإنّهم ليسوا على شيء من العلم الحقيقي ، وإن هي إلاّ كلمات يتلقفونها ، وعادات يتقلّدونها ، لا حجّة للأحياء فيها ، سوى قولهم إن الميّتين درجوا عليها . قال : " وليس هذا هو العلم الذي جاء به النبيّ صلى الله عليه وسلم وإنّما هو شيء كان يلقّب بالعلم عند الضالين من أهل الكتاب ، والمشركين كذلك ، وقد نفى عنه كونه علماً على الحقيقة بمثل قوله : { إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ ٱلظَّنَّ } [ النجم : 23 ] وبقوله : { لاَ يَعْلَمُونَ ٱلْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ } [ البقرة : 78 ] فمن أخذ بقول القائلين ، واتبع ما وجد عليه السابقين ، بدون بيّنة يعرف بها وجه الحق من ذلك ، وكتاب الله بين يديه لا ينظر فيه ولا يرجع إليه : فقد اتبع الهوى بعد الذي جاء من العلم إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم وباء بالخزي في الدنيا وبالنكال في الآخرة ، ولم يكن ولن يكون له من الله وليّ ولا نصير . اللّهمّ أعنّا على الجهر بالحق بعد ما عرفناه ، واجعل لنا من لدنك وليّاً واجعل لنا من لدنك نصيرا .