Subchapter (Sura: 2, Ayat: 97-100)

الكلام متصل بما قبله من ذكر تعلاّت اليهود وإعتذارهم عن الإيمان بالنبيّ صلى الله عليه وسلم وبما جاء به من البيّنات والهدى . زعموا أنّهم مؤمنون بكتاب لا حاجة لهم بهداية في غيره . فاحتجّ عليهم بما ينقض دعواهم ، وزعموا أنّهم ناجحون في الآخرة على كلّ حال ؛ لأنّهم شعب الله وأبناؤه فأبطل زعمهم ، ثم ذكر لهم تعلّة أخرى أغرب ممّا سبقها ، وفنّدها كما فنّد ما قبلها ، وهي : إنّ جبريل الذي ينزل بالوحي على النبيّ صلى الله عليه وسلم عدوّهم فلا يؤمنون بوحي يجيء هو به . وقد جاء في أسباب النزول روايات عنهم في ذلك . منها أن عبد الله بن صورياً من علمائهم سأل النبيّ صلى الله عليه وسلم عن الملك الذي ينزل عليه بالوحي ؟ فقال : هو جبريل ، فزعم أنه عدو اليهود ، وذكر من عداوته أنّه أنذرهم خراب بيت المقدس ، فكان . ومنها أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه دخل مدراسهم فذكر جبريل ، فقالوا : ذاك عدوّنا ، يطلع محمداً على أسرارنا ، وأنّه صاحب كل خسف وعذاب ، وميكائيل صاحب الخصب والسلم ، إلخ . وهذا القول هراء ، وخطله بيّن ، وإنّما عنى القرآن بذكره وردّه ؛ لأنه مؤذن بتعنّتهم وعنادهم ، وشاهد على فساد تصوّرهم وعدم تدبّرهم ، ليعلم الذين كانوا ينتظرون ما يقول أهل الكتاب فيه أنه لا قيمة لأقوالهم ، ولا اعتداد بمرائهم وجدالهم . قال تعالى : { قُلْ مَن كَانَ عَدُوّاً لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ ٱللَّهِ } أي قل لهم أيّها الرسول حكاية عن الله تعالى : مَنْ كان عدواً لجبريل فإنّ شأن جبريل كذا ، فهو إذاً عدو لوحي الله الذي يشمل التوراة وغيرها ، ولهداية الله تعالى لخلقه وبشراه للمؤمنين ، على ما يأتي في بيان ذلك . قال شيخنا في تقييد تنزيله بإذن الله : وإذا كان يناجي روحك ويخاطب قلبك بإذن الله ، لا افتياتا من نفسه ، فعداوته لا يصحّ أن تصد عن الإيمان بك ، وليس للعاقل أن يتخذها تعلّة وينتحلها عذراً ، فإنّ القرآن من عند الله لا من عنده . فقوله : { بِإِذْنِ ٱللَّهِ } حجّة أولى عليهم ، ثم قال : { مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } أي حال كونه موافقاً للكتب التي تقدّمته في الأصول التي تدعو إليها من التوحيد وإتباع الحق والعمل الصالح ، ومطابقاً لما فيها من البشارات بالنبيّ الذي يجيء من أبناء إسماعيل ، كأنّه يقول : فآمنوا به لهذه المطابقة والموافقة ، لا لأن جبريل واسطة في تبليغه وتنزيله ، وهذه حجّة ثانية ثم عزّزهما بثالثة وهي قوله : { هُدًى } أي نزّله هادياً من الضلالات والبدع التي طرأت على الأديان ، فألقت أهلها في حضيض الهوان . والعاقل لا يرفض الهداية التي تأتيه ، وتنقذه من ضلال هو فيه ؛ لأن الواسطة في مجيئها كان عدوّاً له من قبل ، فإنّ هذا الرفض من عمل الغبيّ الجاهل الذي لا يعرف الخير بذاته وإنّما يعرفه بمَنْ كان سبباً في حصوله . ثم أيّد الحجج الثلاث برابعة فقال : { وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ } أي إذا كنتم تعادون جبريل لأنّه أنذر بخراب بيت المقدس ، فهو إنّما أنذر المفسدين ، وقد أنزل هذا القرآن عليَّ بشرى للمؤمنين ، فما لكم أن تتركوا هذه البشرى إن كنتم من أهل الإيمان ؛ لأنّ الذي نزل بها قد نزل بإنذار أهل الفساد والطغيان . ومن مباحث اللفظ في الآية : أن جبريل اسم أعجمي مركّب من " جبر " ومعناه بالعبرانيّة أو السريانيّة القوّة ، ومن " إيل " ومعناه الإله ، أي قوّة الله وقيل معناه عبد الله . وفيه 13 لغة منها ثمان لغات قريء بهنّ أربع في المشهورات : جبرئيل كسلسبيل قرأ بها حمزة والكسائي ، وجبريل بفتح الراء وحذف الهمزة قرأ بها ابن كثير والحسن وابن محيصن ، وجبرئل كجحمرش قرأ بها عاصم برواية أبي بكر ، وجبريل كقنديل قرأ بها الباقون . وأربع في الشواذ جبرإل وجبرائيل وجبرئل وجبرين . ومنها أن قوله : { نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ } ورد على طريق الإلتفات عن التكلّم إلى الخطاب ، إذ كان مقتضى السياق أن يقول : ( نزله على قلبي ) وقد قالوا في نكتته : إنّها حكاية ما خاطبه الله تعالى به . ولا أرى صاحب الذوق السليم إلاّ مستنكراً صيغة التكلّم في هذا المقام ، ؛ والعلّة في ذلك لا تبعد عن الأفهام ، ومنها أن الضمير المنصوب البارز في { نَزَّلَهُ } للقرآن ، وهو لم يذكر فيما قبلها ، وإنّما عيّنته قرينة الحال ، وذلك يدلّ على فخامة شأنه ، كأنّه لشهرته قد استغنى عن ذكره ( قاله البيضاوي ) . أقام الحجج على حماقتهم وسخفهم في دعوى عداوة جبريل ، وبيان أنّها لا يصحّ أن تكون مانعة من الإيمان بكتاب أنزله الله بتلك الصفات التي طويت فيها الحجج ، ثم بيّن في آية أخرى حقيقة حالهم في هذه العداوة فقال : { مَن كَانَ عَدُوّاً للَّهِ } بكفره بما ينزله من الهداية { وَمَلاۤئِكَتِهِ } برفض الحق والخير الذي فطروا عليه ، وكراهة القيام بما يعهد به إليهم ربهم عزّ وجلّ ؛ لأنهم { لاَّ يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ } [ التحريم : 6 ] ، { وَرُسُلِهِ } بتكذيب بعض وقتل بعض { وَجِبْرِيلَ وَمِيكَٰلَ } بأنّ الأوّل ينزل بالآيات والنذر ، ومَنْ كان عدواً لجبريل فهو عدو لميكال ؛ لأنّ فطرتهما واحدة وحقيقتهما واحدة ، مَنْ مقتها وعاداها في أحدهما فقد عاداها في الآخر { فَإِنَّ ٱللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ } أي مَنْ عادى الله وعادى هؤلاء المقرّبين من الله الذين جعلهم رحمة لخلقه فإنّ الله عدو له ؛ لأنّه كافر بالله ومعاد له ، والله عدو للكافرين أي يعاملهم معاملة الأعداء للأعداء ، وهم الظالمون لأنفسهم إذ دعاهم فلم يقبلوا أن يكونوا مع الأولياء . ( ميكال ) بوزن ميعاد قراءة أبي عمرو ويعقوب وعاصم برواية حفص ، وقرأ نافع ميكائل وحمزة والكسائي وابن عامر ميكائيل ، وفي الشواذ ميكئل وميكئيل وميكاييل . قال الأستاذ الإمام : هذا وعيد لهم بعد بيان فساد العلّة التي جاءوا بها ، وهم لم يدّعوا عداوة هؤلاء كلّهم ، ولكنّهم كذلك في نفس الأمر ، فأراد أن يبيّن حقيقة حالهم في الواقع ، وهي أنّهم أعداء الحق وأعداء كل مَنْ يمثّله وينقله ويدعو إليه ، فالتصريح بعداوة جبريل كالتصريح بعداوة ميكال الذي يزعمون أنّهم يحبونه وأنّهم كانوا يؤمنون بالنبيّ لو كان هو الذي ينزل بالوحي عليه . ومعاداة القرآن كمعاداة سائر الكتب الإلهية ؛ لأن الغرض من الجميع واحد . ومعاداة محمد صلى الله عليه وسلم كمعاداة سائر رسل الله ؛ لأنّ وظيفتهم واحدة . فقولهم السابق وحالهم يدلان على معاداة كل مَنْ ذُكر . وهذا من ضروب إيجاز القرآن التي انفرد بها . وفي قوله تعالى : { لِّلْكَافِرِينَ } وضع للمظهر في موضع المضمر ؛ لبيان أن سبب عداوته تعالى لهم هو الكفر ، فإنّ الله لا يعادي قوماً لذواتهم ولا لأنسابهم ، وإنّما يكره لهم الكفر ، ويعاقبهم عليه معاقبة العدو للعدو . أقول : وقد تقدّم غير مرّة أنّ عذاب الله وانتقامه من الكفرة الفجرة لا يشبه إنتقام ملوك الدنيا وزعمائها ، وإنّما قضت سنّته تعالى بأن يكون لكلّ عمل يعمله الإنسان في ظاهره ، أو في نفسه وضميره أثراً في نفس العامل ، يزكّيها ويدسّيها ، وسعادة الإنسان في الآخرة أو شقاؤه ، تابع لآثار اعتقاداته وأعماله في نفسه . ولذلك قال تعالى : { وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَـٰكِن كَانُواْ هُمُ ٱلظَّالِمِينَ } [ الزخرف : 76 ] . ثم صرّح بأنّ القرآن منزل من عند الله وحده ، وأنّه في نفسه آيات بيّنات لا يحتاج إلى آية أخرى تبيّنه وتشهد له ، فإنّ ما كان بيّناً في نفسه أولى بالقبول ممّا يحتاج في بيانه إلى غيره ، فقال : { وَلَقَدْ أَنْزَلْنَآ إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ } وقد تقدّم أن الوحي من الله للنبيّ يسمّى تنزيلا وإنزالا ونزولاً ؛ لبيان علّو مرتبة الربوبيّة ؛ لا أن هناك نزولا حسيّا من مكان مرتفع إلى مكان منخفض . قال هذا شيخنا : وعلّو الله تعالى على خلقه حقيقة أثبتها لنفسه في كتابه ، لا حاجة إلى تأويلها بعلّو مرتبة الربوبية على مرتبة المخلوقين هرباً من استلزامها الحصر والتحيّز في جهة واحدة ، فإنّ التنزيه القطعي يبطل اللزوم ، ومسألة الجهات نسبيّة لا حقيقية ، وإذ كان الرب تعالى بائناً من خلقه وهو من ورائهم محيط فهم أينما كانوا لا يتوجهون إليه إلاّ أنّه فوقهم وإذا كان الملائكة { يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِّن فَوْقِهِمْ } [ النحل : 50 ] فماذا يقال فيمن دونهم ؟ وتوجّه البشر إلى ربّهم في جهة العلوّ وقبل السماء فطري معروف في جميع أهل الملل ، فهو فوق الخلق في جملته وفوق العباد أينما كانوا من أرض أو سماء ، وهنالك مقام الإطلاق الذي لا يقيّد بقيد ولا يحصر في حيز ، وإنّما الحيز والحصر من الأمور النسبيّة والإعتباريّة في داخل دائرة الخلق . وصحّ في الحديث أن الملائكة إذا سمعوا كلام الله في السماوات عراهم ما عراهم ممّا أشير إليه في قوله تعالى : { حَتَّىٰ إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُواْ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُواْ ٱلْحَقَّ وَهُوَ ٱلْعَلِيُّ ٱلْكَبِيرُ } [ سبأ : 23 ] وشيخنا على دعوته إلى مذهب السلف كان لا يزال متأثّراً بمذهب الأشعريّة . وأمّا كون آيات القرآن بيّنات ، فهي أنّها بإعجازها البشر ، وبقرن المسائل الإعتقاديّة فيها ببراهينها ، والأحكام الأدبيّة والعمليّة بوجوه منافعها ، لا تحتاج إلى دليل آخر يدلّ على أنّها هداية من الله تعالى وأنّها جديرة بالإتّباع ، بل هي دليل على نفسها عند صاحب الفطرة السليمة ، كالنور يظهر الأشياء وهو ظاهر بنفسه لا يحتاج إلى شيء آخر يظهره { وَمَا يَكْفُرُ بِهَآ إِلاَّ ٱلْفَاسِقُونَ } الذين خرجوا من نور الفطرة وانغمسوا في ظلمة التقليد فتركوا طلب الحق بذاته لإعتقادهم أن فطرتهم ناقصة لا استعداد فيها لإدراكه بذاته على شدّة ظهوره ، وإنّما يطلبونه من كلام مقلّديهم ، وكذا الذين ظهر لهم الحق ، فاستحبّوا العمى على الهدى حسداً لمن ظهر الحق على يديه وعناداً له . بعد هذا كلّه بيّن الله تعالى شأنين من شؤون أهل الكتاب ، وهما : إنّه لا ثقة بهم في شيء ، لما عرف عنهم من نقض العهود . وإنّه لا رجاء في إيمان أكثرهم ؛ لأن الضلالة قد ملكت عليهم أمرهم إلاّ قليلاً منهم . فإنّ كان ما تقدّم من الأعمال والأقوال قد صدر عن بعضهم ، وإن كان نقض العهود قد وقع في كل زمن من فريق منهم دون فريق ، فلا يتوهمن أحد أن أولئك هم الأقلّون ، كلاّ بل هم الأكثرون ، ولذلك قال : { أَوَكُلَّمَا عَاهَدُواْ عَهْداً نَّبَذَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُم } همزة الإستفهام التوبيخي داخلة على محذوف ، أي أكفروا بالآيات وقالوا ما قالوا ، وكلّما عاهدوا عهداً نبذه فريق منهم ؟ النبذ : طرح الشيء وإلقاؤه ، والمراد بالعهود هنا عهودهم للنبيّ صلى الله عليه وسلم ولمّا كان لفظ " فريق " يوهم العدد القليل ، وكان الواقع أن الذين كانوا يرون الوفاء له صلى الله عليه وسلم قليلون ، والناقضين هم الأكثرون ، أضرب عنه وقال : { بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ } فهم لا أيمان لهم ؛ لأنّهم لا إيمان لهم ، أي لا عهود لهم . وفيه من خبر الغيب أن أكثر اليهود لا يؤمنون بالنبيّ صلى الله عليه وسلم وكذلك كان وصدق الله العظيم .