Subchapter (Sura: 43, Ayat: 36-39)

{ من } في قوله : { ومن يعش } شرطية ، وعشى يعشو ، معناه : قل الإبصار منه كالذي يعتري في الليل ، وكذلك هو الأعشى من الرجال ، ويقال أيضاً : عشى الرجل يعشي عشاء إذا فسد بصره فلم ير ، أو لم ير إلا قليلاً . وقرأ قتادة ويحيى بن سلام البصري : " ومن يعشَ " بفتح الشين ، وهي من قولهم : عشى يعشي ، والأكثر عشى يعشو ، ومنه قول الشاعر [ الحطيئة ] : [ الطويل ] @ متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد @@ وفي شعر آخر [ عبد الله بن الحر ] : @ تجد حطباً جزلاً وجمراً تأججا @@ وقرأ الأعمش : " ومن يعش عن الرحمن " ، وسقط : { ذكر } . فالمعنى في الآية : ومن يقل نظره في شرع الله ويغمض جفونه عن النظر في ذكر الرحمن ، أي فيما ذكر به عباده ، فالمصدر إلى الفاعل ، { نقيض له شيطاناً } أي نيسر له ونعد ، وهذا هو العقاب على الكفر بالحتم وعدم الفلاح ، وهذا كما يقال : إن الله يعاقب على المعصية بالتزيد في المعاصي ، ويجازي على الحسنة بالتزيد من الحسنات ، وقد روي هذا المعنى مرفوعاً . وقرأ الجمهور : " نقيض " بالنون . وقرأ الأعمش : " يقيض " ، بالياء " شيطاناً " ، أي يقيض الله . وقرأ ابن عباس : " يُقيَّض له شيطانٌ " ، بفتح الياء الثانية وشدها ورفع النون من " شيطانٌ " . والضمير في قوله : { وإنهم } عائد على الشياطين . وفي : { يصدونهم } على الكفار . و : { السبيل } هي سبيل الهدى والفوز . والضمير في : { يحسبون } للكفار . وقرأ نافع وابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر ، وابن عامر وأبو جعفر وشيبة وقتادة والزهري والجحدري : " حتى إذا جاءانا " على التثنية ، يريد العاشي والقرين ، قاله سعيد الجريري وقتادة . وقرأ أبو عمرو والحسن وابن محيصن والأعرج وعيسى والأعمش وعاصم وحمزة والكسائي : " جاءنا " يريد العاشي وحده . وفاعل : { قال } هو العاشي . وقوله : { بعد المشرقين } يحتمل ثلاثة معان ، أحدهما : أن يريد بعد المشرق من المغرب ، فسماهما مشرقين ، كما يقال : القمران والعمران ، قال الفرزدق : @ لما قمراها والنجوم الطوالع @@ والثاني : أن يريد مشرق الشمس في أطول يوم ، ومشرقها في أقصر يوم ، فكأنه أخذ نهايتي المشارق . والثالث : أن يريد { بعد المشرقين } من المغربين ، فاكتفى بذكر { المشرقين } . وقوله تعالى : { ولن ينفعكم اليوم } الآية حكاية عن مقالة تقال لهم يوم القيامة ، وهي مقالة موحشة حرمتهم روح التأسي ، لأنه يوقفهم بها على أنهم لا ينفعهم التأسي ، وذلك لعظم المصيبة وطول العذاب واستمرار مدته ، إذ التأسي راحة كل شيء في الدنيا في الأغلب ، ألا ترى إلى قول الخنساء : [ الوافر ] @ ولولا كثرة الباكين حولـي على إخوانهم لقتلت نفسـي وما يبكون مثل أخي ولكن أعزي النفس عنه بالتأسي @@ فهذا التأسي قد كفاها مؤونة قتل النفس ، فنفى الله تعالى عنهم الانتفاع بالتأسي ، وفي ذلك تعذيب لهم ويأس من كل خير ، وفاعل قوله : { ينفعكم } الاشتراك . وقرأ جمهور القراء : " أنكم " بفتح الألف . وقرأ ابن عامر وحده : " إنكم " بكسر الألف ، وقد يجوز أن يكون الفاعل { ينفعكم } التبري الذي يدل عليه قوله : { يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين } وعلى هذا يكون " أنكم " في موضع نصب على المفعول من أجله ، وتخرج الآية على معنى نفي الأسوة .