Subchapter (Sura: 4, Ayat: 142-144)

{ إن المنافقين } لإظهارهم لكل من غلب أنهم منه { يخادعون الله } أي يفعلون بإظهار ما يسر وإبطان ما يضر فعل المخادع مع من له الإحاطة الكاملة بكل شيء لأنه سبحانه وتعالى يستدرجهم من حيث لا يشعرون ، وهم يخدعون المؤمنين بإظهار الإيمان وإبطان الكفر { وهو } الذي أمر المؤمنين بما أمرهم فكأنهم يفعلون ذلك معه وهو { خادعهم } باستدراجهم من حيث لا يعلمون ، لأنه قادر على أخذهم من مأمنهم وهم ليسوا قادرين على خدعه بوجه { وإذا } أي يخادعونه والحال أنهم قد فضحوا أنفسهم بما أظهر مكرهم للمستبصرين وهو أنهم إذا { قاموا إلى الصلاة } أي المكتوبة { قاموا كسالى } متقاعسين متثاقلين عادة ، لا ينفكون عنها ، بحيث يعرف ذلك منهم كل من تأملهم ، لأنهم يرون أناه تعب من غير أرب ، فالداعي إلى تركها - وهو الراحة - أقوى من الداعي إلى فعلها وهو خوف الناس ؛ ثم استأن في جواب من كأنه قال : ما لهم يفعلون ذلك ؟ فقال : { يرآءون الناس } أي يفعلون ذلك ليراهم الناس ، ليس إلا ليظنوهم مؤمنين ، ويريهم الناس لأجل ذلك ما يسرهم من عدهم في عداد المؤمنين لما يرون هم المؤمنين حين يصلون { ولا يذكرون الله } أي الذي له جميع صفات الكمال في الصلاة وغيرها { إلا قليلاً * } أي حيث يتعين ذلك طريقاً لمخادعتهم ، يفعلون ذلك حال كونهم { مذبذبين } أي مضطربين كما يضطرب الشيء الخفيف المعلق في الهواء ، وحقيقة : الذي يذب عن كلا الجانبين ذباً عظيماً . ولما كان ما تقدم يدل على إيمانهم تارة وكفرهم أخرى قال : { بين ذلك } أي الإيمان والكفر ؛ ولما كان الإيمان يدل على أهله والكفر كذلك قال : { لا إلى } أي لا يجدون سبيلاً مفر إلى { هؤلاء } أي المؤمنين { ولا إلى هؤلاء } أي الكافرين ؛ ولما كان التقدير ! لأن الله أضلهم ، بنى عليه قوله : { ومن يضلل الله } أي الشامل القدرة الكامل العلم { فلن تجد } أي أصلاً { له سبيلاً * } أي طريقاً إلى شيء يريده . ولما انقضى ما أراد من الإنكار على من ادعى الإيمان في اتخاذ الكافرين أولياء ، المستلزم للنهي عن ذلك الاتخاذ ، صرح به مخاطباً للمؤمنين فقال : { يا أيها الذين ءامنوا } أي أقروا بالإيمان بألسنتهم صدقاً أو كذباً { لا تتخذوا } أي تكلفوا أنفسكم غير ما تدعوا إليه الفطرة الأولى السليمة فتأخذوا { الكافرين } أي المجاهرين بالكفر الغريقين فيه { أولياء } أي أقرباء ، تفعلون معهم من الود والنصرة ما يفعل القريب مع قريبه . ولما كان الغريق في الإيمان أعلى الناس ، وكان تحت رتبته رتب متكاثره ، نبه على ذلك وعلى دناءة مقصدهم بالجار فقال : { من دون المؤمنين } أي الغريقين في الإيمان ، وهذا إشارة إلى أنه لا يصح لمن يواليهم دعوى الإيمان ، ولذلك قال منكراً : { أتريدون } أي بموالاتهم { أن تجعلوا لله } أي الذي لا تطاق سطوته لأن له الكمال كله { عليكم } أي في النسبة إلى النفاق { سلطاناً } أي دليلاً اضحاً على كفركم باتباعكم غير سبيل المؤمنين { مبيناً * } واضحاً مسوِّغاً لعقابكم وخزيكم وجعلكم في زمرة المنافقين .