Subchapter (Sura: 15, Ayat: 22-25)

قرأ حمزة وحده { الريح لواقح } الباقون { الرياح } على الجمع ، قال ابو عبيدة لا اعرف لذلك وجهاً ، إِلا ان يريد أن الريح تأتي مختلفة من كل وجه ، فكانت بمنزلة رياح وحكى الكسائي أرض اغفال ، وأرض سباسب . قال المبرّد : يجوز ذلك على بعد ، ان يجعل الريح جنساً ، وليس بجيد ، لان الرياح ينفصل بعضها عن بعض ، بمعرفة كل واحدة ، وليست كذلك الارض ، لأنها بساط واحد . وقال الفراء : هو مثل ثوب اخلاق وانشد : @ جاء الشتاء وقميصي أخلاق شراذم يضحك منه التواق @@ ومن قراء { الرياح لواقح } احتمل ذلك شيئين . احدهما - ان يجعل الريح هي التي تلقح بمرورها على التراب والماء ، فيكون فيها اللقاح ، فيقال فيها ريح لاقح ، كما يقال : ناقة لاقح . والثاني - ان يصفها باللقح وان كانت تلقح ، كما قيل ليل نائم وسر كاتم . يقول الله تعالى انه بعث { الرياح لواقح } للسحاب والأشجار تعداداً لنعمه على عباده وامتنانا عليهم ، واحدها ريح ، وتجمع ايضاً أرواحاً ، لأنها من الواو ، قال الشاعر : @ مشين كما اهتزت رماح تسفهت أعاليها مر الرياح النواسم @@ فاللواقح التي تلقح السحاب ، حتى يحمل الماء أي تلقي اليه ما يحمل به الماء يقال : لقحت الناقة اذا حملت ، وألقحها الفحل إِذا ألقى اليها الماء فحملته ، فكذلك الرياح هي كالفحل للسحاب ، ( ولواقح ) في موضع ملاقح . وقيل في علّة ذلك قولان : احدهما ، لانه في معنى ذات لقاح كقولهم : هم ناصب أي ذو نصب قال النابغة : @ كليني لهم يا اميمة ناصب وليل أقاسيه بطيء الكواكب @@ اي منصب ، وقال نهشل بن حري النهشلي : @ ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطوائح @@ اي المطاوح ، وقال قتادة وابراهيم والضحاك : معنى هذا القول : ان الرياح تلقح السحاب الماء . وقال ابن مسعود : إِنها لاقحة يحملها الماء ، ملقّحة بإِلقائها إِياه الى السحاب . وقوله { فأنزلنا من السماء ماء } يعني غيثاً ومطراً { فاسقيناكموه } اي جعلته سقياً ، لأرضكم تشربه ، يقال : سقيته ، فيما يشربه ، تسقيه واسقيته فيما تشربه ارضه ، وقد تجيء أسقيته بمعنى سقيته ، كقوله تعالى { نسقيكم مما في بطونه من بين فرثٍ ودمٍ لبناً خالصاً سائغاً للشاربين } وقال ذو الرمة : @ وقفت على ربع لمية ناقتي فما زلت أبكى عنده وأخاطبه واسقيه حتى كاد مما أبثه تكلمني احجاره وملاعبه @@ اي ادعو له بالسقيا . { وما أنتم له برازقين } اي لستم تقدرون ان ترزقوا احداً ذلك الماء ، لولا تفضل الله عليكم . ثم اخبر تعالى انه هو الذي يحيي الخلق اذا شاء وكان ذلك صلاحاً لهم ، ويميتهم اذا اراد وكان صلاحهم ، وانه هو الذي يرث الخلق ، لأنه اذا افنى الخلق ولم يبق احد كانت الاشياء كلها راجعة اليه ينفرد بالتصرف فيها وكان هو الوارث لجميع الاملاك . وقوله { ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين } قيل في معناه ثلاثة اقوال : احدهما - قال مجاهد وقتادة من مضى ومن بقي . وثانيها - قال الشعبي : اول الخلق وآخره . وثالثها - قال الحسن : المتقدمين في الخير والمبطئين . وقال الفرا : لما قال النبي صلى الله عليه وسلم إِن الله يصلي على الصف الاول ، أراد بعض المسلمين ان يبيع داره النائية ليدنو الى المسجد ، فيدرك الصف الاول . فأنزل الله الآية ، وأنه يجازي فقراء الناس على نياتهم . ثم اخبر تعالى ان الذي خلقك يا محمد هو الذي يحشرهم بعد اماتتهم ، ويبعثهم يوم القيامة ، لانه حكيم في افعاله عالم بما يستحقونه من الثواب والعقاب . ( والحشر ) جمع الحيوان الى مكان ، يقال : هؤلاء الحشّار ، لانهم يجمعون الناس الى ديوان الخراج . و ( الحكيم ) العالم بما لا يجوز فعله ، لقبحه ، او سقوط الحمد عليه ، مع انه لا يفعله ، فعلى هذا يوصف تعالى فيما لم يزل بانه حكيم . والحكيم المحكم لأفعاله بمنع الخلل ان يدخل في شيء منها ، فعلى هذا لا يوصف تعالى فيما لم يزل بانه حكيم .