Subchapter (Sura: 56, Ayat: 27-40)

أربع عشرة آية كوفى وعدد اسماعيل وبصري ، وخمس عشرة آية فيما عداه عد المدني والمكي والبصري { وأصحاب اليمين } ولم يعده الباقون . وعد المدنيان والمكي والكوفى والشامي " انشاء " ولم يعده الباقون . قرأ اسماعيل وحمزة وخلف ويحيى { عرباً } مخففة . الباقون مثقلة ، وهما لغتان . وروي عن علي عليه السلام انه قرأ { وطلع منضود } بالعين . والقراء على الحاء وقال علي عليه السلام : هو كقوله { ونخل طلعها هضيم } وقال كالمتعجب : وما هو شأن الطلع ؟ ! فقيل : له ألا تغيره ؟ قال : القرآن لا يهاج اليوم ولا يحول . وقوله { وأصحاب اليمين } قيل فى معناه ثلاثة أقوال : أولها - الذين يأخذون كتبهم بأيمانهم . الثاني - الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة . الثالث - اصحاب اليمين والبركة . وقوله { ما أصحاب اليمين } معنا ومعنى { ما أصحاب الميمنة } سواء وقد فسرناه . وقوله { في سدر مخضود } فالسدر شجر النبق ، والمخضود هو الذي لا شوك فيه وخضد بكثرة جملته وذهاب شوكه - فى قول ابن عباس وعكرمة وقتادة ومجاهد والضحاك - وأصل الخضد عطف العود اللين . فمن ها هنا قيل : لا شوك فيه ، لان الغالب على الرطب اللين أنه لا شوك له . وقوله { وطلح منضود } قال ابن عباس ومجاهد وعطاء وقتادة وابن زيد : الطلح شجر الموز . وقال ابو عبيدة : الطلح كل شجر عظيم كثير الشوك ، وقال الحارثي : @ بشرها دليلها وقالا غداً ترين الطلح والجبالا @@ وقال الزجاج : الطلح شجر أم غيلان . وقد يكون على أحسن حال ، والمنضود هو الذي نضد بعضه على بعض من الموز - ذكره ابن عباس - وهو من نضدت المتاع إذا عبيت بعضه على بعض . قيل : فقنوا الموز منضود بعضه على بعض { وظل ممدود } معناه دائم لا تنسخه الشمس قال لبيد : @ غلب البقاء وكنت غير مغلب دهر طويل دائم ممدود @@ وروي في الخبر أن " في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة سنة " . وقوله { وماء مسكوب } أي مصبوب على الخمر يشرب بالمزاج . وقال قوم : يعني مصبوب يشرب على ما يرى من حسنه وصفائه ، ولا يحتاجون إلى تعب في استقائه . وقوله { وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة } أي وثمار مختلفة كثيرة غير قليلة . وقيل الوجه في تكرار ذكر الفاكهة البيان عن اختلاف صفاتها فذكرت اولا بأنها مما يتخيرون ، وذكرت - هٰهنا - بأنها كثيرة وبأنها لا مقطوعة ولا ممنوعة . ومعناه لا مقطوعة كما تنقطع فواكه الدنيا في الشتاء في اوقات مخصوصة ، ولا ممنوع بتعذر تناول او شوك يؤذي كما يكون ذلك في الدنيا . وقوله { وفرش مرفوعة } أي عالية يقال : بناء مرفوع أي عال . وقيل : معناه ونساء مرتفعات القدر فى عقولهن وحسنهن وكمالهن . وقال الحسن : فرش مرفوعة بعضها فوق بعض ، والفرش المهاد المهيأ للاضطجاع ، فرش يفرش فرشاً فهو فارش والشيء مفروش ، ومنه قوله { الذي جعل لكم الأرض فراشاً } لانها تصلح للاستقرار عليها . وقوله { إنا أنشأناهن إنشاء } معناه إن اخترعنا أزواجهم اختراعاً ، وهذا يقوي قول من حمل الفرش على النساء . وقيل : المعنى انا أنشأناهن من البنية { فجعلناهن أبكاراً } والبكر التي لم يفتضها الرجل ، ولم تفتض وهي على خلقتها الأولى من حال الانشاء . واصله الأول ، ومنه بكرة أول النهار . والابتكار عمل الشيء اولا . والباكورة أول ما يأتي من الفاكهة . والبكر من الابل الفتى فى اول أمره وحداثة سنه . وقال الضحاك : ابكاراً عذارى . وفى الخبر المرفوع " انهن كن عجائز رمضا فى الدنيا " . وقوله { عرباً أتراباً } فالعرب العواشق لأزواجهن المنجبات اليهم - فى قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة - وقال لبيد : @ وفى الحدوج عروب غير فاحشة رّيا الروادف يعشى دونها البصر @@ والعرب جمع عروب على وزن ( رسول ، ورسل ) وهي اللعوب مع زوجها انساً به راغبة فيه ، كأنس العربي بكلام العرب ، فكأن لها فطنة العرب وإلفهم وعهدهم . والاتراب جمع ترب وهو الوليدة التي تنشأ مع مثلها فى حال الصبى ، وهو مأخوذ من لعب الصبيان بالتراب أي هم كالصبيان الذين على سن واحد . قال عمر ابن ابي ربيعة : @ ابرزوها مثل المهاة تهادي بين عشر كواعب أتراب @@ وقال ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك : الاتراب المستويات على سن واحد . وقوله { لأصحاب اليمين } أي جميع ما تقدم ذكره لهم جزاء وثواباً على طاعاتهم . وقوله { ثلة من الأولين وثلة من الآخرين } فالثلة القطعة من الجماعة ، فكأنه قال جماعة من الأولين وجماعة من الآخرين . وإذا ذكر بالتنكير كان على معنى البعض من الجملة ، كما تقول رجال من جملة الرجال . وفائدة الآية أنه ليس هذا لجميع الأولين والآخرين . وإنما هو لجماعة منهم . وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال " إني لأرجو ان تكون أمتي شطر أهل الجنة " ثم تلا قوله { ثلة من الأولين وثلة من الآخرين } وقال الحسن : سابقوا من مضى أكثر من سابقينا ، فلذلك قيل { وقليل من الآخرين } وفى التابعين وثلة من الآخرين .