Subchapter (Sura: 7, Ayat: 117-118)

قرأ حفص عن عاصم { تلقف } خفيفة . الباقون بتشديد القاف ، وقرأ ابن كثير فاذا هي { تلقف } بتشديد التاء والقاف في رواية البزي عنه إِلا النقاش ، وابن فليح . والوحي هو القاء المعنى الى النفس من جهة تخفى ، ولذلك لم يشعر به إِلا موسى ( ع ) حتى امتثل ما أمر به فاذا العصاحية تسعى . وفي هذه الآية إِخبار من الله تعالى أنه أوحى الى موسى ( ع ) حين ألقى السحرة سحرهم وسحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاؤا بسحر عظيم : أن ألق عصاك فـ ( أن ) يحتمل أمرين : أحدهما - أن تكون مع ما بعدها من الفعل بمنزلة المصدر ، وتقديره أوحينا الى موسى بالالقاء . الثاني - أن تكون ( أن ) بمعني أي لأنه تفسير ما أوحي اليه . { فإذا هي تلقف ما يأفكون } معنى تلقف تبتلغ تناولاً بفيها بسرعة منها ، فهي تلتقمه استراطاً حالاً فحالاً قال الشاعر : @ وأنت عصى موسى التي لم تزل تلقف ما يأفكه الساحر @@ يقال : لقِفتهُ ألقُفه لقفاً ولقفاناً ، ولقَفته ألقَفه وتلقَّفته تلقفا إِذا أخذته في الهواء . ومن قرأ بتشديد التاء قال : أصله تتلقف فادغم احدى التائين في الأخرى بعد أن سكن الثانية . ومن خفف القاف أخذه من لقفته . ومن شددها قال : هو من تلقَّف . وقوله { ما يأفكون } فالافك هو قلب الشىء عن وجهه ، ومنه { المؤتفكات } المنقلبات . والافك الكذب لانه قلب المعنى عن جهة الصواب . وقال مجاهد : { ما يأفكون } أي يكذبون . وفي الآية حذف ، وتقديره فألقى عصاه فصارت حية { فإذا هي تلقف ما يأفكون } والمعنى إِنها تلقف المأفوك الذي حلَّ فيه الافك ، وعلى هذا يحمل قوله تعالى { والله خلقكم وما تعملون } ومعناه وما تعملون فيه . وقوله { فوقع الحق } معناه ظهر الحق - في قول الحسن ومجاهد - وأصل الوقوع السقوط كسقوط الحائط والطائر تقول : وقع يقع وقعاً ووقوعاً وأوقعه ايقاعاً ، ووقَّع توقيعاً وتوقَّع توقعاً وأوقعه مواقعة ، والميقعة المطرقة . والواقعة النازلة من السماء ، والوقائع الحروب . قال الرماني : الوقوع ظهور الشيء بوجوده نازلا الى مستقره . و ( الحق ) كون الشيء في موضعه الذي اقتضته الحكمة . والحق موافق لداعي الحكمة ، ولذلك يقال وقع الشىء في حقه . و ( الباطل ) الكائن بحيث يؤدي الى الهلاك ، وهو نقيض الحق ، فالحق كون الشىء بحيث يؤدي الى النجاة . والعمل تصيير الشىء على خلاف ما كان اما بايجاده أو بايجاد معنى فيه ومثله التغيير . و ( ما ) في قوله { ما كانوا يعملون } يحتمل أمرين : أحدهما - أن يكون بمعنى المصدر ، والتقدير وبطل عملهم . والثاني - أن يكون بمعنى الذي وتقديره وبطل الحبال والعصي التي عملوا بها السحر . و ( ما ) اذا كانت بمعنى المصدر لا تعمل عمل ( إِنَّ ) اذا كانت بمعنى المصدر ، لأمرين : أحدهما - أن ( ما ) اسم ، والاسم لا يعمل في الفعل . والآخر - أن تنقل الفعل نقلين الى المصدر والاستقبال تقول : يعجبني ما تصنع ، ويعجبني أن تصنع الخير .