Subchapter (Sura: 61, Ayat: 12-12)

{ يَغْفرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ } جواب للأمر المدلول عليه بلفظ الخبر كما في قولهم : اتقى الله تعالى امرؤ وفعل خيراً يثب عليه ؛ أو جواب لشرط ، أو استفهام دل عليه الكلام ، والتقدير إن تؤمنوا وتجاهدوا يغفر لكم ، أو هل تقبلون أن أدلكم ؟ أو هل تتجرون بالإيمان والجهاد يغفر لكم ؟ وقال الفراء : جواب للاستفهام المذكور أي هل أدلكم ؟ وتعقب بأن مجرد الدلالة لا يوجب المغفرة ، وأجيب بأنه كقوله تعالى : { قُل لِّعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ يُقِيمُواْ ٱلصَّلاَةَ } [ إبراهيم : 31 ] وقد قالوا فيه : إن القول لما كان للمؤمن الراسخ الإيمان كان مظنة لحصول الامتثال فجعل كالمحقق وقوعه فيقال هٰهنا : لما كانت الدلالة مظنة لذلك نزلت منزلة المحقق ، ويؤيده { إنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } [ الصف : 11 ] لأن من له عقل إذا دله سيده على ما هو خير له لا يتركه ، وادعاء الفرق بما ثمة من الإضافة التشريفية وما هنا من المعاتبة قيل : غير ظاهر فتدبر ، والإنصاف أن تخريج الفراء لا يخلو / عن بعد ، وأما ما قيل : من أن الجملة مستأنفة لبيان أن ذلك خير لهم ، و { يغفر } مرفوع سكن آخره كما سكن آخر أشرب في قوله : @ فاليوم ( أشرب ) غير مستحقب إثماً من الله ولا واغل @@ فليس بشيء لما صرحوا به من أن ذلك ضرورة . { وَيُدْخلْكُمْ حَنَّـٰت تَجْري مِنْ تَحْتهَا الأَنْهَـٰرُ وَمَسـٰكنَ طَيِّبَةً } أي طاهرة زكية مستلذة ، وهذا إشارة إلى حسنها بذاتها ، وقوله تعالى : { في جَنَّـٰت عَدْن } إشارة إلى حسنها باعتبار محلها { ذٰلكَ } أي ما ذكر من المغفرة وما عطف عليها { الفَوْزُ العَظيمُ } الذي لا فوز وراءه .