Subchapter (Sura: 20, Ayat: 13-13)

قوله : { وَأَنَا ٱخْتَرْتُكَ } : قرأ حمزةُ في آخرين " وأنَّا اخترناك " بفتحِ الهمزة بضمير المتكلمِ المعظمِ نفسَه . وقرأ السلميُّ والأعمش وابن هرمز كذلك ، إلاَّ أنهم كسروا الهمزةَ . والباقون " وأنا اخْتَرْتُك " بضميرِ المتكلم وحدَه . وقرأ أُبَيٌّ " وأني اخترتك " بفتح الهمزة . فأمَّا قراءةُ حمزة فعطفٌ على قوله { إِنِّيۤ أَنَاْ رَبُّكَ } ، وذلك أنه بفتح الهمزة هناك ، ففعل ذلك لَمَّا عطف غيرَها عليها . ومَنْ كسرها فلأنه يقرأ " إنِّي أنا ربك " بالكسر . وقراءة أُبَيّ كقراءةِ حمزة بالنسبة للعطف . وجَوَّز أبو البقاء أن يكونَ الفتحُ على تقديرِ : ولأنَّا اخترناك فاستمع ، فعلَّقه باستمع . والأولُ أَوْلَى . ومفعولُ " اخترتك " الثاني محذوف أي : اخترتك مِنْ قومك . قوله { لِمَا يُوحَىۤ } الظاهرُ تعلُّقه بـ " استمِعْ " . ويجوزُ أن تكونَ اللامُ مزيدةً في المفعول على حَدِّ قولِه تعالى : { رَدِفَ لَكُم } [ النمل : 72 ] . وجَوَّز الزمخشريُّ وغيرُه أن تكونَ المسألة من باب التنازع بين " اخْتَرْتُك " وبين " استمع " كأنه قيل : اخترتُك لِما يوحى فاستمع لِما يوحىٰ . قال الزمخشري : " فَعَلَّق اللامَ بـ " استمعْ " أو بـ " اخترتُك " . وقد رَدَّ الشيخُ هذا بأنْ قال : " ولا يجوزُ التعليقُ بـ " اخترتك " لأنَّه مِنْ بابِ الإِعمال ، يجب أو يُختار إعادةُ الضميرِ مع الثاني فكان يكونُ : فاستمعْ له لِما يوحى ، فَدَلَّ على أنه من باب إعمال الثاني " . قلت : الزمخشريُّ عنى التعليقَ المعنويَّ من حيث الصلاحيةُ ، وأما تقديرُ الصناعةِ فلم يَعْنِه . و " ما " يجوزُ أَنْ تكونَ مصدريةً ، وبمعنى الذي أي : فاستمعْ للوحيِ أو للذي يُوْحىٰ .