Subchapter (Sura: 2, Ayat: 254-254)

ظاهر الأمر في قوله { أَنفَقُواْ } الوجوب ، وقد حمله جماعة على صدقة الفرض لذلك ، ولما في آخر الآية من الوعيد الشديد ، وقيل إن هذه الآية تجمع زكاة الفرض ، والتطوّع . قال ابن عطية وهذا صحيح ، ولكن ما تقدّم من الآيات في ذكر القتال ، وأن الله يدفع بالمؤمنين في صدور الكافرين يترجح منه أن هذا الندب إنما هو في سبيل الله . قال القرطبي وعلى هذا التأويل يكون إنفاق المال مرة واجباً ، ومرة ندباً بحسب تعين الجهاد ، وعدم تعينه . قوله { مّن قَبْلِ أَن يَأْتِىَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ } أي أنفقوا ما دمتم قادرين { مّن قَبْلِ أَن يَأْتِىَ } ما لا يمكنكم الإنفاق فيه ، وهو { يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ } أي لا يتبايع الناس فيه . والخلة خالص الموّدة مأخوذة من تخلل الأسرار بين الصديقين . أخبر سبحانه أنه لا خلة في يوم القيامة نافعة ، ولا شفاعة مؤثرة إلا لمن أذن الله له . وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، بنصب لا بيع ولا خلة ، ولا شفاعة ، من غير تنوين . وقرأ الباقون برفعها منوّنة ، وهما لغتان مشهورتان للعرب ، ووجهان معروفان عند النحاة ، فمن الأوّل قول حسان بن ثابت @ ألا طِعانَ ألا فُرسانَ عَادِية ألا تجسُّؤكم حول التَّنَانير @@ ومن الثاني قول الراعي @ وما صَرَمْتِكِ حَتَّى قُلْتَ مُعْلِنَةً لا ناقة لِيَ في هَذَا وَلاَ جَمَلُ @@ ويجوز في غير القرآن التغاير برفع البعض ، ونصب البعض ، كما هو مقرر في علم الإعراب . قوله { وَٱلْكَـٰفِرُونَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ } فيه دليل على أن كل كافر ظالم لنفسه ، ومن جملة من يدخل تحت هذا العموم مانع الزكاة منعاً يوجب كفره لوقوع ذلك في سياق الأمر بالإنفاق . وقد أخرج ابن جرير ، وابن المنذر ، عن ابن جريج في قوله تعالى { يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَـٰكُم } قال من الزكاة ، والتطوّع . وأخرج ابن المنذر ، عن سفيان قال يقال نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن ، ونسخ شهر رمضان كل صوم . وأخرج عبد بن حميد ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال قد علم الله أن ناساً يتخاللون في الدنيا ، ويشفع بعضهم لبعض ، فأما يوم القيامة ، فلا خلة إلا خلة المتقين . وأخرج ابن جرير ، وابن أبي حاتم عن عطاء قال الحمد لله الذي قال { وَٱلْكَـٰفِرُونَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ } ولم يقل والظالمون هم الكافرون .